wǎng往fù复shī诗duō多yòng用fó佛yǔ语zài再cì次qián前yùn韵shì示zhòng仲fǔ辅

现代文翻译

远渡重洋去寻求金仙的踪迹，哪里知道真理其实从未离开你那方寸之心

这条路若是顿悟而入才是真正的捷径，何必苦苦在荒凉深山中栖居求索

请你试着燃烧一炷艾草，它便能治愈无数病症，让身心四大安宁

若能领悟病根原本就是空无自性，这才叫做观照自在

平生见过无数修行的求道之人，他们舍弃虚妄去追求真实，却始终不认识真正的真实

指尖上的月光倒影不要错当作明月，衣袋里的宝珠原本就并未贫失

它巍峨广大如山丘一般，长久陪伴着你，你见到它了吗

仁者心中自然生出了分别念，要知道断尽因果际遇之时，何曾有过前后之分

词语注释

文学赏析

李纲此诗题为“再次前韵”，且“多用佛语”，乍看是一首说理诗的堆砌，但细读之下，会发现诗人将佛理与儒家心性论奇妙地熔于一炉，其精彩处在于“以禅入儒”的转化。首联“远涉异域求金仙，岂知不离方寸间”，开篇即破执。世人往往以为修行需去远方、求高僧（“异域”、“金仙”），李纲却指出大道就在内心（“方寸”）。这种“不离”的判断，并非简单的心理安慰，而是基于对“心外无物”的深刻体认。颔联进一步以“捷径”喻顿悟，用“穷山”喻苦修，暗示真正的解脱不在于形式上的清苦，而在于认知的转换。颈联尤为奇崛，“凭君试灼一炷艾，能已千疴宁四大”，用艾灸治病的通俗意象来比喻佛法的治愈力，将抽象的“四大”烦恼具象化，既亲切又有说服力。最精彩的是第六句“指端明月休错认，衣里宝珠元不贫”，这是全诗眼目。“指端明月”出自禅宗公案，指月亮倒影在指尖，比喻向外追逐的幻相；“衣里宝珠”典出《法华经》，比喻人人本具的佛性（或良知）。李纲在此处将佛家典故转化为对儒家“求索”精神的肯定：你并非缺少真理（“元不贫”），而是不知它已在衣中。尾联“巍巍荡荡如山阜，长与君俱君见否”，笔锋一转，回到了《中庸》“至诚”的境界。“山阜”之喻厚重笃实，与前文的佛理轻盈形成张力，暗示真理既如佛家般无迹可求，又如儒家般恒常在场。最后以“断际”收束，指出时间前后是分别心造成的错觉，回归于无待的当下。全诗虽多佛语，但落脚点在“仁”与“诚”，展现了宋代士大夫典型的儒禅融合心态。