cì次yùn韵zhāng张zi子gōng公jiàn见jì寄èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

处世何殊梦里人，大千沙界几回巡。

万缘尽处方为我，一念生时已是尘。

幻境是谁从出没，舌根何物辨甘辛。

安心须到无心地，始契如来清净身。

词语注释

文学赏析

李纲此诗以佛理入诗，却无枯涩之弊，反见理趣与性情的交融。首联“处世何殊梦里人，大千沙界几回巡”起笔即设喻——将人生比作大梦，将世界比作沙界（佛家语，指极微小的单位聚合成的广阔世界）。这一比喻并非消极的虚无，而是对生命短暂与宇宙浩瀚之间张力的清醒认知。梦中人不知梦，沙界巡行不知止，正是世人迷执的写照。

颔联“万缘尽处方为我，一念生时已是尘”是全诗理趣最浓处。“万缘尽处”四字，道出禅宗“本来无一物”的旨归——只有当所有外在牵绊、内在执念都消解之后，那个真实的“我”才会浮现。而“一念生时已是尘”则进一步点破：任何细微的念头升起，便已落入分别、落入尘埃。这里“尘”字用得极准，既指佛家六尘（色声香味触法），也指世俗的纷扰。一念起，万缘生；一念灭，万缘息。诗人以极简的语言，勾勒出从清净到染污的临界点。

颈联“幻境是谁从出没，舌根何物辨甘辛”转入对感知本身的质疑。幻境从何而来？舌根所辨的甘辛，究竟是真实还是虚妄？这两问并非要得出答案，而是引导读者放下对感官经验的盲目信任。舌根辨味，本是日常最确凿的经验，但诗人偏要追问“何物”在辨——这一追问，直接指向了能知之主体本身，为尾联的“无心”做铺垫。

尾联“安心须到无心地，始契如来清净身”收束全篇，点明主旨。禅宗讲“安心”，二祖慧可曾向达摩求安心法门，达摩云“将心来，与汝安”，慧可觅心不得，达摩遂云“我与汝安心竟”。李纲此诗承此脉络，指出真正的安心，不是找到一个安稳的所在，而是到达“无心”之境——无造作、无分别、无执取。唯有如此，才能契合如来的清净法身。全诗由梦起，由心结，理路清晰，层层递进，是宋诗以理趣见长的典型之作。