qīng清xiāng湘xī西shān山sì寺wú无liàng量shòu寿tǎ塔

现代文翻译

黄花与翠竹本就是真如佛性的显现

整个大地山河皆是佛陀清净的法身

若想认识当下的无量寿佛

且看那正在恭敬瞻礼的人究竟是谁

词语注释

文学赏析

李纲此诗以禅理入诗，却无说教之枯槁，反见机锋之灵动。起句「黄花翠竹真如性」，直用《涅槃经》「青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」之典。诗人不绕弯子，开门见山指出：眼前这寻常黄花翠竹，其本性即是真如佛性。这不是比喻，而是本体论的断言——自然景物并非象征佛性，它们当下就是佛性的显现。次句「大地山河清净身」进一步推展，将视野从一花一竹扩大到整个山河大地，皆视为佛陀清净法身之所在。两句对仗工稳，意象从细微到宏大，构建出一个处处是道、法法皆真的禅境。

然而诗人的意图并不止于铺陈境界。后两句陡然一转，以问句收束：「欲识今时无量寿，不知瞻礼是何人。」若想认识当下的无量寿佛，且看那正在瞻礼的人是谁。此句妙在将外在的佛境拉回内在的观照——佛不在远方，而在能观能礼的当下之心。禅宗强调「即心是佛」，李纲此处暗合此意：黄花翠竹固然显示真如，但若无人识得、无人瞻礼，则真如虽在而意义未显。最后一句「不知瞻礼是何人」似问非问，既是在问读者，也是在问自己，更留下一个开放的余韵——那个能于黄花翠竹间见真如、于山河大地中见清净身的人，究竟是谁？答案不在诗中，而在读者当下的一念觉悟之中。全诗由景入理，由理归心，结构严谨而意蕴深远，堪称宋诗说理而不失诗味的佳作。