yù寓qióng琼shān山yuǎn远huá华guǎn馆yì一xī夕mèng梦yóu游shān山jiān间xiǎo小táng堂sōng松zhú竹huán环hé合yǒu有dào道shì士zuò坐táng堂shàng上sòng诵lǐ李tài太bái白sòng送rén人yóu游táo桃yuán源xù序zhōng中yǒu有liáng良tián田míng名chí池zhú竹guǒ果sēn森rán然sān三shí十liù六dòng洞bié别wèi为yì一tiān天zhī之yǔ语jué觉ér而yì异zhī之jīn今jiǎ假dào道róng容huì惠dāng当yóu游gōu勾lòu漏dōu都jiào峤bái白shí石luó罗fú浮jiē皆dòng洞tiān天yě也qǐ岂shén神zhě者xiān先gào告jiāng将yǒu有suǒ所yù遇yé耶fù赋shī诗yǐ以jì纪zhī之

现代文翻译

神思清越便如仙人游历,境况寂寥任由我远足徜徉

羽衣道人进入我的梦境,轩窗户牖间松竹云雾弥漫

高声吟诵谪仙李白的文章,飘逸的韵致如金玉相击

醒来只见残灯荧荧,恍惚间梦中景象仍如在眼前

归途中经过容县与惠阳,问津寻道并非平素所卜

将游历四座洞天福地,就在那白云深处寄宿

难道没有葛稚川那样的道士,用精妙的论述来滋润我的心田

试着求得龙虎金丹,让鬓发重新变黑

如果此言确实珍贵,便长揖告别这浮华的世俗

却笑那昌黎先生,刚强不屈何苦在世俗中纠结

词语注释

文学赏析

李纲此诗作于建炎年间谪居琼山时期，诗题冗长，详述梦游山堂、闻道士诵李白《送人游桃源序》及由此生发游历洞天念头的全过程。全诗以梦为枢机，串联起神游、醒觉与实游之志，结构上并非简单的线性铺陈，而是呈现出“入梦—惊梦—续梦”的心理流动。

起笔“神清遂仙游，境寂恣遐躅”，诗人自陈入梦缘由在于心神清越而非昏沉，故梦境非虚幻之扰，而是精神在寂静中的自由延展。“轩户霭松竹”一句，不写人而先写境，松竹掩映间雾气氤氲，以视觉上的朦胧感确立了仙境的清冷基调。此处无道人入梦之动作描写，仅以环境烘托出超尘脱俗的氛围，为后文道士诵诗提供合乎逻辑的空间背景。

第三联“高吟谪仙文，逸韵响金玉”，聚焦于梦中道士吟诵李白《送人游桃源序》的场景。“响”字用得精警，将听觉上的诵读转化为金石撞击的质感，既写出了声音的清越激越，又暗合李白诗歌飘逸豪放的风格特征。这种通感手法，使抽象的“逸韵”变得可触可感，也解释了诗人“觉而异之”的原因——梦中所得之文，竟与现实中的李白文本严丝合缝。

“觉来残灯荧，倘恍犹在目”，梦醒时刻，残灯闪烁，梦境的清晰度与现实的昏暗形成强烈反差。“倘恍”二字准确捕捉了梦醒后意识尚未完全回归现实的迷惘状态，这种心理上的滞后感，自然引出了下文对梦境真实性的追问与对现实出路的思考。

后六句由虚转实，诗人并未沉溺于梦醒的失落，而是将梦中“三十六洞别为一天”的意象投射到现实地理中。勾漏、都峤、白石、罗浮皆为岭南著名洞天，诗人计划“假道容惠”前往游历，意在“就彼白云宿”，寻求精神栖居。“岂无葛稚川，妙论资灌沃”，以葛洪自比，表明其求仙问道并非单纯逃避，而是希望在道教义理中获得精神滋养与慰藉。“试求龙虎丹，一使鬓毛绿”，直抒长生之愿，这既是谪居困顿中的心理补偿，也是对生命活力的强烈渴望。

结句“却笑昌黎翁，强项宁诘曲”，以韩愈刚直遭贬的历史事实为反衬。诗人笑韩愈“强项”，并非否定其气节，而是认为在政治失意之际，与其在朝堂上曲折抗争，不如归隐山林、求仙问道。这一“笑”字，包含了谪臣的无奈与超脱的双重意味，既是对自身命运的释然，也是对传统儒家入世观念的一种微妙背离。全诗由此从梦境的奇幻回归到现实的抉择，完成了从神游到心游的精神升华。