tiān天wáng王yuàn院xīn新sù塑shì释jiā迦xiàng像jīn金sè色zhū珠zàn赞

现代文翻译

顶礼释迦牟尼佛，您是善逝、是天人导师

缘尽示现入于寂灭，留下无量舍利

世人建起佛塔，天人共同瞻仰礼拜

像法住世期间，教化引导一切众生

也示现大神通变化，折服不信之人

璀璨的真金色，清净的妙宝珠

就在土木塑像之中，显现这希奇之事

有来瞻仰礼拜的人，随其心愿便给予

既已给予却生出更多，不可计量

应当观照舍利子，以及这金色宝珠

坚固的与虚脆的，无差异无差别

佛子具足智慧，都发起敬信之心

勇猛精进不要再生疑，归依无上大道

词语注释

文学赏析

李纲此诗作于天王院，面对新塑释迦牟尼像的金色宝珠，借赞像之机阐发佛法义理。全诗以赞颂起，以劝信结，中间穿插对舍利与宝珠关系的辨析，结构严谨，理路清晰。

开篇“稽首释迦文，善逝天人师”，以佛家恭敬语起笔，点明所赞对象。接着追溯佛陀入灭后的遗留——“缘终示寂灭，无量舍利子”，并言众生建塔供养，“天人共瞻礼”。这一层是历史与信仰的铺陈，为后文的议论蓄势。

“像法住世间”一句转折，由舍利转入像法时期的佛像供养。诗人指出，佛像不仅是土木之形，更蕴含“大神变”，能“摄伏不信者”。这里触及了佛教造像的核心意义：像教之设，旨在以有形摄无形，使未悟者有所依托。

“璀璨真金色，清净妙宝珠”是全诗意象最华美之处。新塑佛像嵌以宝珠，金光璀璨，诗人由此生发议论：“即彼土木中，现此希奇事。”土木本是虚脆之物，因宝珠之嵌、因信仰之注，竟成“希奇事”。这一对比极为精妙——坚固的舍利与虚脆的土木宝珠，在佛法眼中“无异无差别”。这正是大乘佛教“不二法门”的体现：法身无相，亦不离相；舍利是法身之遗，宝珠亦是法身之显，二者本质无别。

“有来瞻礼者，随取即与之，既与出愈多，不可为量数”，诗人以宝珠之施喻佛法之施。布施佛法，愈与人分享，愈丰盈无尽，这与世俗财宝截然不同。此联以事喻理，生动可感。

结尾“勇猛勿复疑，归依无上道”，由理入行，劝人断疑生信。全诗由赞像而说理，由说理而归信，层层递进，既有宗教的庄严，又有诗人的思辨。李纲身为南宋主战派名臣，此诗亦可见其以佛法安顿身心、坚定信念的精神世界。