道人在海南游历五管之地，身穿稀疏麻衣如鹤羽般短促
飞符分药救济炎州百姓，阴德功业早已约定三千之满
仔细修缮柔蔓做成多重草垫，紧密缀连圆荷当作翠绿伞盖
丹炉七返炼化已成珍珠，珍重养护三田如同抱卵护雏
一身飘渺在天畔如浮云自在，万事断绝于世间如利刃斩断
行山书写篆字老虎逃入洞穴，临水呼唤风雨神龙救助干旱
抚琴得到乐趣或许可以忘弦，遇到美酒不推辞任凭倾碗
尝试持守旧说叩问真正奥义，深笑浮夸言论多诡诞不实
须知至高之道甚为简朴无烦，岂像世俗之书务求汇集纂修
往昔行走天下四十年，利口妄谈之人何足计数
攀引枝叶追逐末节尽是无根，神与形分离不能相伴
超然自得方能真正自知，天下焕然一新如洗澡浣衣
生平听闻高风早已默契于心，如今相从岂敢放纵慵懒
事来应酬外表必须应答，心不将迎意念自然消散
喜我双眼明亮闪烁如星，知我灵台常保坦荡安宁
宝身好事追求虽然很多，真诚言语出口识见还罕见
赤水遗珠如何能够求得，五云瑶阙何时得以叩见
凌空尚未便能御风而行，跨马先觉双镫温暖舒适
轮扁运斧弃去绳墨规矩，庖丁解牛游走于筋骨空隙
太清吾祖遗留真正风范，欲追随青牛惭愧驽马迟缓
五管:指唐代岭南道的桂、容、邕、安南等五管经略使辖区，泛指岭南地区
褷缡(shī lí):稀疏的麻布衣，指贫贱或隐逸者所穿
七返:道教内丹术语，指炼还丹的过程，谓铅汞七次往返炼化
三田:道教称上、中、下三丹田
真诠:真正的道理、奥义
赤水遗珠:典出《庄子·天地》，黄帝游乎赤水之北，遗其玄珠，喻大道难寻
轮扁:典出《庄子·天道》，齐国斫轮工匠轮扁，谓读书不如身体力行，技艺不可言传
庖丁:典出《庄子·养生主》，解牛之庖丁，谓顺应自然理路，游刃有余
綮窾(qǐ kuǎn):筋骨结合的空隙处
青牛:指老子骑青牛出关，此处代指道家始祖老子
李复此诗是一首典型的宋人“以理入诗”之作，但其理趣并非干瘪的说教，而是借道家语汇构建了一套完整的生命哲学图景。诗题“酬邢先生叠前韵”，说明这是和答友人之作，但全诗未着一字寒暄，直接切入“道人”形象，开篇即显超拔之气。
全诗最精彩处，在于对“道”与“术”的辨析。诗人先写道人海南游历、飞符分药的仙家气象，随即笔锋一转，指出“须知至道甚无烦，岂若俗书务集纂”。这一联是全诗的“诗眼”——道在简，不在繁；在真，不在纂。紧接着，“向走天下四十年，利口妄谈何可算”两句，以自嘲的口吻批判了当时文人追逐名利、空谈性理的陋习。这种批判并非空穴来风，北宋中后期，儒释道三教合流之势渐盛，许多士大夫热衷于口舌之争，却忽视了内心的修养。李复在此明确指出“引枝逐叶尽无根，神与形离不相伴”，批评那些舍本逐末的学问如同无根之木。
诗中引用《庄子》典故极其自然。“轮扁运斤弃绳墨，庖丁解牛游綮窾”一联，化用《庄子》两则寓言，说明真正的技艺和道行，超越规矩法度，在于顺应自然之理。这一联堪称全诗最精彩的两句，因为诗人不仅是在用典，更是在借古人之酒杯，浇自己心中之块垒——他主张的是一种“超然自得”的生命状态，而非拘泥于形式的外在追求。
结尾“太清吾祖遗真风，欲逐青牛愧驽缓”，以老子骑青牛出关的典故收束，既表达了对道家真风的向往，又自谦才疏力绌，难以企及。全诗结构严谨，从游历写到修道，从批判写到自省，层层递进，理趣盎然。宋诗之特色，在此诗中体现得淋漓尽致：不尚华丽辞藻，而重思想深度；不喜直抒胸臆，而借典故说理。读此诗，如饮清茶，初觉平淡，回味则有余甘。
诗文录《酬邢先生叠前韵》·李复：https://gushiwen.space/poem/song/li-fu/2071750354465509387