yù玉zhú烛

现代文翻译

圣明君王实现了天下的大治，四海之内都停止了兵戈战事。

从而使得阴阳之气顺调，均衡得如同玉烛调和一般和谐。

皇恩德威周遍天下远近，民风民俗受教化影响日益良善。

万物都得以繁衍生长，美好的时代里彻底断绝了病疫横死。

充沛的气息滋润着中原百姓，太平盛世的祥瑞征兆实在太多。

如今年代如这美好的早晨般昌盛，我这才疏学浅的庸才也要吟咏歌唱。

词语注释

文学赏析

孔文仲这首《玉烛》，初读之下一眼便知是典型的宋代“应制诗”或“颂圣诗”。这类诗在宋代科举进卷或官方庆典中极为常见，核心任务是用典雅的辞藻堆砌出“天地人和”的政治乌托邦。赏析此诗，最耐人寻味的是诗人如何在不越雷池半步的儒家赞颂框架里，构建出一套严密的逻辑闭环。

全诗的逻辑主线其实非常清晰，是从宇宙规律推导至人间治世。首联“四海属休戈”先定调天下太平，接着第二联“遂致阴阳顺，均如玉烛和”引入题目“玉烛”。据考，“玉烛”本意是天时四气调适，这里用以比喻政治上的平衡与和谐。这一句的妙处在于“均”字，它把抽象的“阴阳顺”落实到了具体的均衡状态上，让“玉烛”这个典故不仅仅是摆在那里，而是成为衡量政治得失的标尺。

第三、四联“德威周远迩”至“昌辰绝札瘥”则开始铺陈太平的具体表象。这里用了“远迩”、“渐摩”、“蕃殖”、“札瘥”一系列生僻典雅的词汇。虽然这些词在宋代士大夫看来是合乎雅正的，但在文学性上显得略显干瘪，如同列出一张政绩清单。比如“绝札瘥”一句，直接说没有病疫死亡，缺乏意象的转化，稍显直白。

真正让这首诗在“歌功颂德”中透出一丝个人色彩的是尾联。“华旦今如此，庸才愿咏歌。”前面的八句都在谈论帝王、天地、万物，唯独这两句突然把视角拉回了“我”。“华旦”既是实指早晨，也是喻指盛世。诗人自称“庸才”，表面上是自谦，实际上在整首诗的宏大叙事背景下，这种谦卑反而强化了“太平盛世乃人人有幸”的主题——连我才疏学浅的庸人都要歌颂，足见盛世之盛。这种结构上的收束，让全诗避免了一味颂圣的单调，多了一份文人参与盛世狂欢的现场感。