guǎng广zhōu州zhōu州xué学jì记xì系shī诗

现代文翻译

诸侯设立的学宫，人们称它为泮水

这是诗人所歌颂的，鲁侯曾光临此地

在此献祭敌人的左耳，在此献俘被囚的敌人

在这里采摘水芹味道鲜美，在这里饮酒合乎礼仪

淮夷前来臣服，整理弓箭准备射猎

进献的礼物有什么呢？是大龟和象牙

区区鲁国一邦，简陋得没有什么可记载的

但是泮水的兴起，功业如此辉煌

等到郑国衰微，学校就不再修葺

青青的子衿学子，没有人肯来游学

是谁想要毁坏它？那些奸佞之人出了坏主意

看他们所处的状态，用药医治就能痊愈

我得到了我的老师，真正获得了所追求的道

首善之地就在京畿，传递文书迅速如驿马

况且作为州郡长官，宣扬教化顺应潮流

道德音容不昭示天下，这是官职的忧虑

番禺（广州）的学宫，不知最初是谁建立的

岁月漫长绵延，栋梁楹柱腐朽恶劣

房屋屏障的台阶已经毁坏，墙壁围墙崩塌剥落

孔子画像的威严，没有彩绘装饰

儒家经典无人谈论，被束缚放置在高阁之上

讲习的座位空虚，只剩下漠漠灰尘

这就好比草木不种植，枯萎即将凋落

可叹啊这里的百姓，谁能启发谁能觉醒

佛教和道教这两家，尚且懂得尊敬老师

难道我们儒家士人，竟然曾经不做这件事吗

道统废弃到如此地步，没有人感到羞耻

振奋起来恢复它，难道不是在此时此刻

于是命令召集材料，按时安排工匠施工

重新建造两翼房舍，屋檐如野鸡羽毛般华丽

开辟了祭祀的庭院，光明灿烂圆润和谐

从容指挥就能达成效果，如同鬼神设计安排

于是延请老师和学生，前来安乐居住

不是发怒而是教导，一边欢笑一边交谈

祭祀的器物排列整齐，菜肴果品陈列有序

安置玉帛劝进酒，礼仪完全举行

众多士人聚集，言行进退合乎规矩

夏天弹琴春天诵读，每个人都找到了合适的位置

看待那砍柴的辛劳，有突出的如同楚国般美好

远方也能造就人才，成就他们的智慧才干

在汉代循吏中，那时就是文翁

修建学宫，位于成都城中

常衮在福建任职，从容地讲习引导

士人比例堪比内地州郡，每年贡生充足

贤才不是天生，通过教养从蒙昧中走出

谁说岭南偏远，这里与齐鲁之风相同

那些原本愚昧的夷蛮，前来归顺听从

南方交州得到安宁，啊，这是学问的功效

词语注释

文学赏析

蒋之奇的《广州州学记系诗》并非一首抒情小诗，而是一篇以诗歌体写成的官方记录，其功能更接近于“记”或“表”，旨在颂扬广州重建州学的功德。赏析此作，不能仅看辞藻，更需审视其结构背后的政治与教育理念。全诗脉络清晰，从《诗经》中的泮水兴学讲起，层层递进，最终落脚于岭南文教之盛。最打动人的是诗人对“道废”危机的深刻洞察。在描写旧学衰败时，诗人写道：“释老二氏，尚能尊师，岂伊吾儒，曾是弗为。”这里运用了强烈的对比修辞。佛教和道教尚且懂得尊师重道，作为传承儒家正统的士人阶层却放任儒学荒废，这种反差极具讽刺力度，也揭示了当时社会风气对儒家教育的冲击。诗人并非空谈道德，而是通过这种尖锐的社会观察，论证了重建州学的紧迫性。

在叙事转折处，诗人描写了新学成的盛况：“肇新两序，翼如翚飞……颐指而化，鬼设神施。”“翚飞”二字形容屋檐华美，气势非凡；而“鬼设神施”则极言工程之顺利，仿佛有神力相助，既有夸张色彩，又表达了对政绩的由衷赞叹。随后，诗人引用“夏弦春诵，各得其所”，化用《诗经》中“君子学焉，逸民入焉”的意境，展现了师生和谐、礼仪备至的场景。结尾处，诗人将视野拉大，从历史维度对比：“在汉循吏，时则文翁……谁谓越远，齐鲁同风。”通过引用汉代文翁在成都兴学、常衮在福建讲学的典故，诗人成功地将广州的教育事业纳入中原正统文化谱系中。最后一句“南交厎宁，猗学之功”，将地方安定归功于教化之功，点明了“文治”高于“武功”的政治理念。这首诗虽为应制之作，但逻辑严密，引经据典自然，展现了宋代士大夫以文化统合边疆的政治自信。