èr二shí十qī七rì日dēng登cháng长gàn干tǎ塔

现代文翻译

龙盘虎踞的山势高耸对峙，长干佛塔就在正中标识出方位

多年来的向往只能进入清冷的梦乡，深秋时节终于登攀，英气凛然

因此想起这座塔多次建成又毁坏，相传它的起源追溯到阿育王朝代

前世宿缘在土面上获得了今日的果报，八万四千座塔仿佛在一天之间建成

在中华大地列举的十九座塔中，只有这座最后名声才彰显

自从五凤年间遭遇毁坏，直到咸和年间才可以根据条目记载

牛停金像已经希有罕见，水漫铜趺基座仿佛默默蕴含要义

太元末年刘裕（字慧达，此处借代）四处张望，山冈上出现奇异之气

三个函件中取出三颗舍利，圆润端正光洁如同美玉琼瑶

层叠的宝塔刚刚得以建立，梁武帝的诏令方才铺陈根本根基

南朝陈灭亡时烈火再次将其堙没坠毁，兴盛废弃难道也随业力招感吗

伟大啊天命聚集在真主身上，汤池虹霓与战旗清除妖氛

六方的民心如葵花向朝日，千仞高的凤凰仪仗如舜帝时代的韶乐

太宗继承遗志符节契合，章圣（宋真宗）游赏文治金石音调和谐

诗书仁义充溢于学校，佛教道教余教通达逍遥境界

祥符年庚戌年感光瑞灵验，连续几年建塔九层直凌紫霄

至今已有八十二年，香火瞻仰供奉引得孩童倾首

诸位公侯陪我踏上危险台阶，置身物外情怀多么高超

心境闲适不追逐远去的帆影，气量广阔哪里知道空界辽阔

万点奇峰在冬日逼近显得瘦削，九道江水迢迢而来

共同欣庆华光旦夕此缘分殊胜，大千世界永远屹立作为津渡桥梁

兴致之余更去竹林下闲饮，美妙音律盈耳成为成长歌谣

词语注释

文学赏析

这首《二十七日登长干塔》并非简单的登临抒怀，而是一篇以“塔史”为骨架的文献诗。黄履将长干塔的兴废置于佛教因果与王朝正统的双重逻辑下审视，全诗的核心张力在于对历史时间的极简压缩：从传说中的“阿育朝”起点，经“五凤”（西汉成帝年号）、“咸和”（东晋年号）的毁坏，至“太元”“梁诏”“陈亡”的更迭，诗人仅用寥寥几个年号便勾勒出千年塔影的闪烁不定。这种“史笔入诗”的手法，使诗歌超越了风景描写，具备金石考据的质感。特别是“太元末年刘慧达……三函中出三舍利”两句，诗人引用刘裕发现舍利的典故，不仅佐证了塔的古老，更以“圆正光洁如琼瑶”的视觉描写，将冰冷的史料赋予了温润的质感。

诗歌的重心在后半部分的政论转折。诗人将塔的存亡与“天命”挂钩，认为唯有“伟哉天命集真主”的盛世，方能令佛光普照、金石相调。诗中“章圣”一词，结合下文“祥符”年号（宋真宗大中祥符年间）及“庚戌”的具体时间点，明确指向宋真宗赵恒。此处并非借指汉章帝，而是通过“章圣”这一象征德行与正统的称谓，与“祥符”年号下的祥瑞现象（“累岁九成凌紫霄”）并置，构建出庄严神圣的政治意象。诗人借此暗示佛老之道能与诗书仁义相通，共同服务于“逍遥”的治国理想。虽然这种将宗教现象政治化、伦理化的解读带有浓厚的宋代理学色彩，略显牵强，但通过年号与尊称的互文，强化了诗歌作为“颂圣”文献的功能性。

末段“群公偕我蹑危级……心闲不逐去帆动”，笔锋回转至当下的登山体验，以“奇峰万点逼冬瘦，江水九道来迢迢”的清冷画面收束全诗，将之前的宏大叙事拉回个体的审美静观之中，余韵悠长。