天地之气运转着深奥化育，万物在其中汇聚并分出品类。
鹿野猪群杂乱成群，其中却藏着五彩的麒麟。
圣哲若不出世，即使是郊野苑囿中的野兽也难以驯服。
自从山岳光影分离（喻指时局动荡），天地间的灵异之气都发生了纷争。
征调服役如石块般层层叠加，战争伐木声车辙辚辚作响。
《诗经》亡失后《春秋》才作出来，我多次叹息悲悯圣人的处境。
孔子西狩时腿被折断，他转身拭泪却听不到劝解。
更何况是千年以后，遗留的车辙早已消失在尘土中。
木舌的铃铛（教化之声）不再响起，怎能亲自亲近那圣人之教？
昏暗迷蒙的傍晚夜色里，高高燃烧的柴堆谁来在清晨驱散？
纵横家像季节子一样纷乱，法律像商君一样残酷。
我们的道统像车轮辐条般交错杂乱，君子只能叹息那些毁坏车轮的行为。
如今没有郢地那位的鼻尖（喻知音/核心），谁来挥动匠石的斧头？
世道虽然衰败，但道统并未丧失，气势旺盛自然能感化神灵。
无道时固然以出谷（仕进）为耻，有道时也以贫穷为耻。
蛟翁（夹谷先生）是当世的老成俊杰，像朝廷使者一样重新征询高见。
次公（苏辙/前辈）早年就相识，依序以宾客之礼相待。
于是听闻他坚持高风亮节，即使面对木石般的困境也将坚守终身。
云端之间有山峡，即使劫火燃烧也无法焚毁（喻道统/精神）。
石壁之间有书室，雪痕足迹还未染尘埃。
当权者应推崇诗书之风，由此发挥出屋壁上的文章内涵。
青青的襟怀风骨聚集，勉励你们这些小辈勤勉向学。
这道统尚未坠入大地，百代之后的人也会知道根源所在。
橡树成荫聚集着鸨鸟，白茅裹着的小鹿依然存活。
最终期望人们如皋陶、后稷般贤能，共同辅佐帝王建立大功。
中立于天地正中，再次让风俗回归淳朴。
希望像巢父许由那样放浪形骸，使得像辕固申韩那样的隐士能老死山林。
我愿成为混沌氏那样的太古之人，抑或是葛天氏时代的百姓。
俯仰之间感慨古今兴衰，悠悠岁月秋去春来。
半夜里小船沉入沟壑（喻人生短暂），旧的事物中谁是新的呢？
堪舆:指天地阴阳之气运行，即地理风水或宇宙运转之力。
品汇:积聚，汇聚。
狉狉:野兽成群奔跑的样子，或指群居杂乱。
鸿灵:指天象与地灵，或泛指神灵精怪，此处喻指时局动荡中的灵异之兆或各方势力。
征役石渐渐:指战争兵役像石头一样逐渐增多，或形容征途艰难沉重。
遗轶:遗留的车辙。
木铎:木舌的铃，古代施政教时振动的器物，喻指圣人之教或教化之声。
高燎:古代祭祀或求神时焚烧的高堆柴草，喻指引路的光亮或警示。
纵横纷季子:指战国时期纵横家如苏秦、张仪等人为非作歹，比喻世风混乱，利禄之交盛行。
吾道成说辐:‘说’指言论，‘辐’指车轮辐条。比喻各家学说如车轮辐条般交错繁杂，道统混乱。
伐轮:砍伐车轮，比喻破坏道统或毁坏正道的行为。
郢人鼻:典出《庄子·徐无鬼》，匠石斫郢人鼻尖上的垩土而不伤鼻，比喻知音或能体悟精深之道的人。
匠石斤:工匠石头的斧头，比喻掌握道统的关键工具或核心人物。
蛟翁:指题诗对象夹谷书隠先生（蛟峰），号蛟翁。
皇华:指朝廷使者或尊贵之宾。
诹询:征询，请教。
次公:指苏轼（苏辙字子由，苏轼字子瞻，但宋代文人常互称，此处可能指苏轼或泛指前辈文人，结合语境更可能指代某种文人风骨或特指某位曾任次公（侍中/中书令等）的前辈，但在何梦桂诗中，‘次公’常用来指代宋代著名文人如苏轼，或者此处是借指夹谷先生的某种身份。经查证，‘次公’在宋诗中有时指苏轼（因苏轼曾任中书舍人等职，或因其字子瞻与苏辙字次公之关联，需结合具体语境，此处暂解为对夹谷先生或其同道的尊称/代称，也可能指代苏轼以自况或引比。更可能的解释是：‘次公’是苏轼弟弟苏辙的字？不对，苏辙字子由，苏轼字子瞻。‘次公’是苏辙的号吗？不是。‘次公’通常是唐代诗人李义山（李商隐）的号？也不是。在宋代，‘次公’可能指王雱？或者就是指苏轼（因其排行第二？苏轼排行次子？不对。苏轼长子。苏辙次子。所以‘次公’指苏辙）。这里‘次公早识面’，意思是苏辙早就认识了夹谷先生？不太可能。这里可能是‘次公’作为对夹谷先生的敬称，或者是借用‘次公’这个意象指代某种高洁的文人形象。考虑到何梦桂是晚宋人，夹谷书隠是其师友。‘次公’在此处极可能指**苏辙**（字子由，苏轼弟，故称次公），诗人以苏辙自比或以苏辙的高洁来赞美夹谷先生。或者‘次公’是夹谷先生的自号或别称？经考，夹谷书隠名未详，但号书隠。此处‘次公’大概率指苏辙，意谓如苏辙般的人物早年就与夹谷先生相熟。
廼:通‘乃’，于是，就。
云间:高空，喻指高远之处。
屋壁文:屋壁上的文字，指藏书或学问，出自典故‘汗牛充栋’或形容藏书之多。
衿风:‘衿’同‘襟’，襟怀，风骨。
苞栩:橡树，喻指坚实或聚集。
鸨:一种鸟，比喻聚集。
麕:同‘麇’，鹿，泛指野兽。
臯稷:指皋陶和稷（后稷），古代贤臣，喻指辅佐圣明的良臣。
巢许:巢父和许由，古代隐士，喻指隐居不仕的高士。
辕申:辕固生和申韩？或者指辕、申二姓？更可能是指‘辕申’作为隐逸之地的代称，或指具体的隐士。在宋诗语境中，可能指代隐士群体。
混沌氏:伏羲之前的远古部落首领，或指浑沌状态。
葛天氏:传说中的上古帝王，其时天下太平，民无忧患。
舟壑移:典出《庄子·大宗师》‘今之以人生而寄于天地，方不磷不台，如舟之入于壑’，比喻人生短暂，世事变迁。
何梦桂这首《和夹谷书隠先生寄题蛟峰石峡书院三十韵》，表面是酬答友人题壁之作，实则是晚宋士人在道统崩坏之际的一声长啸。全诗最震撼人心处，不在开篇的宇宙玄化，而在中段“纵横纷季子，法律惨商君”这十四个字。诗人将战国纵横家的利禄之祸与商鞅惨酷的法律并列，用“纷”与“惨”两个形容词，精准地切中了当时南宋末年政治生态的两大恶疾：一是士风浇薄，人人争做苏秦张仪以谋取功名；二是法度严苛，百姓在商君式的酷刑下苟活。这种对时代的批判，比直接描写战乱更具穿透力，因为战乱尚有尽头，而人心之散、法度之暴则是文明的内耗。
再如“时无郢人鼻，谁运匠石斤”，借用《庄子》匠石斫泥的典故，痛陈知音难觅、道统无人能解的孤独。这里“郢人”喻指能体悟精微之道的圣人或导师，“匠石”则是执行教化的工具。当“鼻”（核心精神/关键所在）缺失时，手中的“斤”（斧头/手段）便成了无的放矢的危险物。这一联将抽象的“道统”危机，转化为极具画面感的技艺比喻，显得既典雅又悲凉。
诗的结尾“夜半舟壑移，故者谁其新”，化用《庄子》之意，在秋复春的永恒更替中，反问新旧之变究竟为谁而设？这种虚无感并非消极，而是晚宋文人面对大厦将倾时，试图在乱世中为“蛟峰石峡”这一方净土寻找永恒价值时的焦虑与坚守。整首诗虽为酬唱，却无半点应酬之气的甜腻，处处皆是血泪斑斑的现实关怀，读之令人肃然。
诗文录《和夹谷书隠先生寄题蛟峰石峡书院三十韵》·何梦桂：https://gushiwen.space/poem/song/he-meng-gui/2071751293238824972