sòng送shā沙xī溪yù寓jū居hé何xiáng翔zhòng仲sì四shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

这不过是黄粱一梦中虚幻的身世，你原本就该是那个在东陵种瓜归隐的人。

我们相逢时不必吟诵招隐的歌声，只怕会被山林中的隐士圈子戏称为沾尘的孔门客。

词语注释

文学赏析

何梦桂这首送别诗，最精彩处在于它彻底消解了传统送别诗中“折柳”“劝酒”的惯性套路，转而通过一系列典故的反用，勾勒出一位清醒的隐士形象。起句“一枕黄粱梦里身”，借唐代沈既济《枕中记》中的黄粱一梦典故，将世俗眼中的官场宦海、功名成就一笔勾销，定义为虚幻的梦境。这不仅是对友人沙溪寓居生活的定义，更是诗人自身价值观的投射——在他看来，只有跳出这“梦里身”，才算真正活过。接着“东陵合是种瓜人”，引用秦东陵侯邵平退隐种瓜的典故，“合是”二字语气笃定，仿佛友人天生就该归于田园，这种判断背后是对城市喧嚣与政治风险的深切警惕。

后两句“相逢不用歌招隠，恐被山林唤孔宾”则极具张力，是全诗的思想核心。通常送别或访友，文人雅士好互引《楚辞·招隐士》以抒怀，但诗人却劝友人“不用歌”。为什么要禁止歌唱？因为“恐被山林唤孔宾”。这里用典较为冷僻，“孔宾”指孔子弟子，此处代指儒生或执着于仕途礼法之人，与山林隐逸相对。表面是担心被山林隐士群体看作沾染尘俗、执着仕进的“孔宾”，深层则透露出一种决绝的自我定位：我既已身在山林，若以文人雅趣自饰，便是对“隐”的背叛。这种“反招隐”的逻辑，将隐逸的纯粹性推向了极致——不仅身体要隐居，连表达隐居之乐的世俗符号（如诗歌邀约）也要摒弃，以免被归类为某种政治或文化站队。结合何梦桂终身不仕元朝的背景，这种冷峻并非抽象的哲学思辨，而是乱世遗民在高压政治下对身份洁净度的极度敏感。整首诗没有离别的感伤，只有通过层层设防的典故，构建了一个拒绝被儒家世俗价值观规训的精神领地，体现了宋末乱世中士人既渴望退隐又恐惧被新朝定义复杂焦虑。