圆通行简慎禅师
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庐山之西形胜聚，无位真人依位住。
地祗掣鏁金城开，石龙喷水银潢注。
峰峦约勒万马回，杉松自作千兵护。
宝殿峥嵘跨碧霄，圆容丽服微西顾。
江南妃子亲施田，香饭供僧无亿数。
法焰相传十二人，师泛铁船扬子渡。
杨子渡，秋风高，霹雳驾雪翻惊涛。
中有渔家妙绝手，一钓三山连六鼇。
纵时大地悉震恐，收来尘刹无纤毫。
当年曾许心莫逆，今朝又作圆通客。
挂冠已脱尘垢缘，一心愿住清凉国。
清凉之国谁能知，日长马倦人多迷。
从来闻说曹溪路，只今蹋断庐山西。
现代文翻译
庐山西侧汇聚了绝佳的地理形势，超脱世俗的高僧依循正道在此安住。
地神拉开门闩打开了坚固如城的岩壁，石间的龙吟化作泉水，如银河般倾注而下。
群峰约束住万千战马使其回转，苍翠的杉松自发结成千军万马守护四周。
宏伟的宝殿高耸入云霄，佛像面容圆润身着华服，微微向西方眺望。
江南的贵家女子亲手布施良田，用以供养僧众的香饭多得不计其数。
法脉传承至今已历十二代，禅师如泛铁船般渡过扬子江。
扬子江渡，秋夜风声高亢，如霹雳般驾驭着风雪掀起惊涛。
其中有垂钓仙人般的绝妙手法，一竿钓起蓬莱三山连同六只巨龟。
放出的时候大地为之震恐，收回时尘世万象不留丝毫痕迹。
当年曾许诺心意相投如莫逆之交，今朝又成为圆通寺的客人。
挂冠离职已脱去尘世羁绊，一心只愿栖居于清凉的佛国净土。
谁能知晓那清凉国的真实面貌？天色已晚马匹疲惫，行人多在迷途中。
历来听闻曹溪有悟道之路，如今双脚已踏断了庐山西侧的山径。
词语注释
1
无位真人: 指圆通胜藏寺的建造者庐山大德或指寺庙本身超脱世俗的地位，此处指依位而住的修行者。
2
地祗: 同'地祇'，大地之神，此处指地下的神灵或自然力量。
3
掣鏁: 打开门闩，指打开地下之门。
4
金城: 指坚固如城墙的岩石或地下结构。
5
银潢: 银河，此处形容水势如银河般注流。
6
圆容: 圆润安详的面容，通常形容佛像或高僧相好。
7
妃子: 指唐代女道士杨玄之，曾为庐山大龙湫寺舍田供养。
8
法焰: 佛法传承的火焰，比喻禅宗法脉。
9
铁船: 禅宗用语，喻指坚固的法身或修行境界，亦指泛舟。
10
三山: 指蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山。
11
六鼇: 传说中的六种巨龟，指代承载仙山的巨兽。
12
尘刹: 指世间万象。
13
清凉国: 指极乐世界或佛国净土。
14
曹溪: 六祖慧能大师得法之地，代指禅宗根本法门。
15
蹋断: 踏断，形容脚步坚实，意为已亲自践行或彻底领悟。
文学赏析
郭祥正这首《圆通行简慎禅师》并非寻常的山水纪游诗，而是一首兼具地志考证与禅理玄想的‘法乳’之作。全诗最震撼人心处，在于它构建了三个维度的空间叙事：从庐山的地理实景，跳跃至神话的宏大想象，最后收束于内心的禅修境界。诗人开篇以‘庐山之西形胜聚’起笔，看似写景，实则用‘无位真人依位住’确立了寺庙的超然地位，暗示此处非俗世之所。紧接着‘峰峦约勒万马回，杉松自作千兵护’两句堪称精警，‘约勒’二字极具力度，仿佛群山是受控的战马，杉松是成列的卫兵，将静态的山林写出了军事般的肃杀与庄严，这种修辞让自然景物拥有了护法的主动意志。更妙的是中段对水势的描写，‘石龙喷水银潢注’将地下涌泉比作银河倾泻，视觉冲击力极强。诗人并未止步于自然景观，而是引入了‘江南妃子’施田的历史典故，以及‘法焰相传十二人’的法脉传承，将空间拉入时间维度。最为奇特的是‘杨子渡’一段，诗人想象力奔逸，‘霹雳驾雪翻惊涛’与‘一钓三山连六鼇’，将禅师的‘泛铁船’具象化为垂钓仙山、驾驭巨龟的神话行为，这是典型的禅宗公案式夸张，意在表现禅师心性的广大与不可测度。结尾处‘从来闻说曹溪路，只今蹋断庐山西’，以‘蹋断’这一充满脚底力量的动词，宣告了从‘闻说’到‘践行’的跨越，将抽象的禅路落实在庐山西线的实地上，余韵悠长。
诗文录《圆通行简慎禅师》·郭祥正：https://gushiwen.space/poem/song/guo-xiang-zheng/2071750661538893845