shān山zhōng中lè乐

现代文翻译

寻山的兴致忽然被激发，在月光下渡过了整夜。

首先到达庐江元放的朋友家，水洞里的清冷光芒连毫发都能看清。

喜爱这里便想长久住下来，又听说灵山仙境打开了金色的门阙。

清风吹动着我的衣服，不知不觉间已经越过了皖溪。

高耸的桥梁像千步长的玉虹卧在地上，十里松林如同青色的龙盘旋回归。

烟霞在脚边缭绕，光影忽明忽暗，忽然看见殿阁像铺上了一层琉璃。

高重的屋檐仿佛在遥远的天河之上，倚着栏杆俯身向下看，连白日都显得低垂。

空旷的庭院中自然生出箫籁般的响声，屋檐的角落里连飞鸟都不飞了。

层层叠叠的霓旗遮蔽着神灵的车驾，隐隐约约地遥见星象垂落下来。

长廊里挂着的纱笼里全是绝妙的书画，老龟稳稳地驮着青玉的碑刻。

还碰到了逍遥不死的仙客，他们牙齿洁白、头发翠绿、肌肤如桃花般红润。

吹箫的仙台并不是太远，云朵之间还有白鹿可以骑乘。

细细端详这绝美的风景不禁大笑，我们这些人何苦要在尘世中忙碌呢？

若能得到三百亩肥沃的良田，足以让我的妻子和儿女吃饱就行。

终年只留在名山之中，世间纷纷扰扰的事情全都不知。

词语注释

文学赏析

郭祥正是北宋著名诗人，苏轼曾赞其“诗似其为人”，他与苏轼、黄庭坚等人交往密切，属于宋代文人集团中的佼佼者。这首《山中乐》并非传统意义上的律绝，而是一篇长篇歌行体作品。初读之下，容易误以为诗人只是在罗列道教仙境的标准意象，但细读至结尾，会发现郭祥正完成了一次极具张力的心理转折。

诗的前半部分，通过铺排高空与山林的意象，营造出浓重的道教色彩。例如诗中“千步玉虹连碧汉，十里青龙挂白云”两句，“玉虹”与“青龙”并非实指桥梁与蛇形树木，而是以色彩浓烈、形态宏大的非日常词汇，将自然景观抽象化为神话谱系中的神圣符号。“连”与“挂”两个动词，强化了空间上的延伸感与悬浮感，使读者视线被强制拉升至不可触及的高空与深远处，这种华丽的视觉奇观确实带有典型的仙游志趣。然而，真正动人的高潮并非这些超凡脱俗的神仙境界，而是结尾处的几行文字。诗人站在云端，看着凡人为了功名在尘土中奔波，发出了带有几分超脱、几分嘲弄的大笑。紧接着，诗人的视线从云端跌落回人间最朴素的土地，渴望求得三百亩良田，只为能让妻儿吃饱，从而在名山中度过余生，将万事纷纷置之度外。

这里存在一种极具张力的矛盾：前文极力渲染的高楼广殿、白鹿霓幡，最终在诗人的精神追求里，竟然不如三百亩能种出粮食的田。这种从“大笑”到“安得”的情绪对比，让这首诗超越了单纯的山林隐逸诗。它揭示了一种宋代士大夫在极度理想化后的精神疲惫——当所有外在的名山仙洞都被游历殆尽后，人最终渴望的，不过是回到最基本的生存安全感中去，去屏蔽外界纷纷扰扰的“万事”。因此，此诗虽写仙境，实则写人心，是繁华阅尽后的清醒与决绝。