shān山jū居shí十liù六yǒng咏 rù入shān山lín林chù处

现代文翻译

走投无路的境地多么令人悲痛，岔路纷杂之处又是多么让人哭泣

指给世上的人看看，这条路从此就进去

进入树林不嫌越深越好，躲避尘世不嫌越孤独越好

疲倦的飞鸟知道返回巢穴，不要害怕从高大的乔木飞下来

东边的高原上或许乘着一辆车，西边的园子里也有着飞扬的车盖

把我比作古人，那两条腿却是实实在在地自由行动

山势险峻的就把它夷平，用像牙齿一样的石头做台阶

在这其间于是建成了平台，恰好有梅花可以倚靠

山林里有灌木，它的大树荫可以遮蔽住牛

睡在长了苔藓的石头上享受清阴，坐着之间便觉天地间已是深秋

如果以雪的姿态来见我，就把树林当作我的家

你若不是个诗人，就无法识别这梅花的美

用拳头大的石头当作山，用勺子舀的水当作池

我看在这世间，哪样事情不是儿时的嬉戏游戏

竹林小径转到西面山麓，山间花卉能开成白色和红色

要想知晓造化的心意，恰恰就在那无言沉默之中

归来时忽然像云一样飘出，既然出去了又再回来

自我处身若是如此这般，陶渊明又在哪里呢

价值三千两的钟乳，八百斛的胡椒

笑得讥讽那山里的隐士，用破纸去堵塞那旧屋

烟雾低垂着一片春色，留给贫穷的人去享用

阿连（谢灵运）自能作诗，我已衰老不再做梦

美好的日子春色正浓，一片如同锦缎般的步障

谁知道那山中的隐士，竟有着如此富贵的气相

你何不看看那泉水，遇到险阻便在那里停留

随波流行不是它能左右的，它只是一味寒凉清澈到底

宁愿像住崖下的人（颜回），在烟雨中耕种崎岖的土地

读书究竟为了什么，千万注意不要累了我的牛角（意指不要被拘束）

凭空造出这样一个名声，忽然已在众人口中流传

姑且结一间茅屋，当作是那位住在崖下的老者

秋风吹来新煮的饭香，蔬菜也很美味可以吃

哪里知道世上有人，面对万钱富贵却不敢下筷子

词语注释

文学赏析

方岳的《山居十六咏》是一组极具理趣与反讽意味的组诗。不同于传统山水诗一味追求清幽高洁，这组诗在描绘山林生活时，始终伴随着对世俗价值的深刻审视与冷峻解构。

最值得审视的是第19-20行“钟乳三千两，胡椒八百斛，笑杀山中人，破纸塞故屋”中典故的运用与逻辑重构。这里的“钟乳”与“胡椒”并非泛指，而是特指宋代官场与富豪圈中极度珍视的稀贵物品，历史上如元载、王凝之等权贵常被指以此类物资炫富或囤积，苏轼诗中亦有以钟乳喻指虚幻或奢靡之物的调侃。方岳在此处并非借喻山人安贫乐道，而是将世俗对物质财富的极致追逐具象化为“三千两”“八百斛”的巨大数量，以此作为参照系。这种写法通过强烈的数量级反差，勾勒出两个互斥的世界：一端是权贵阶层对珍稀物资的病态囤积，另一端是山人“破纸塞故屋”的粗陋与荒诞。诗人用“笑杀”二字，并非在嘲笑山人的清贫，而是以山人的姿态反讽世人将精力耗费在囤积无用之物上的可笑，这种黑色幽默式的笔法，比直接批判更具张力。

在修辞上，诗人善用“小”与“大”的辩证。第13行“拳石以为山，勺水以为池”，将宏大的自然景观缩小为指尖之物，进而引出第14行“何者非儿嬉”的哲学顿悟——世间争名逐利之事，在宇宙尺度下不过如孩童游戏般荒诞。这种以微见宏的手法，使得诗歌跳出了单纯的写景，进入了理学的思辨层面。

此外，第17-18行“归来遽云出，既出又归来，自处苟如此，渊明安在哉”对陶渊明的解构尤为精彩。陶渊明被视为隐逸典范，但方岳指出，即便如渊明般反复出入山林，其心态仍受世俗牵绊；唯有真正“无我”的状态才是极致。这种对前代隐逸精神的辩证继承，体现了宋诗“以文为诗、以议论为诗”的典型特征，使整组诗在平淡的山居叙事中，闪烁着冰冷的理性光辉。