cì次yùn韵huì会zhēn真táng堂chéng呈jǐng景gāo高shì士

现代文翻译

夜里躺着，月光如同一只枕头；清晨漱口，泉水好似一盏清茶。

这样的境界世人难以认知，唯有身在庐山方能有独到的眼光。

身影孤峭之下，岷山峨嵋山仿佛俯首，我辟谷修道，谢却五谷杂粮的供养。

哪棵树不可用来筑巢？老鹤凭心意便已相中了这良木。

巍然高耸的九江城，九座山坡何其峻峭高险。

碧蓝的天空仿佛落入我手中，心中再无任何藩篱限制。

烟霞美景争相自我奉献，邪恶杂念不需铲除便已无踪。

腰间空瓢里没有多余物品，若非病体虚弱，我不觉羞愧难堪。

山势就像缺了一筐土的土山，城池或可缺少几块砖版。

你画画的技艺古来被人讥讽，但打造器物的事我发誓最终会建成。

我愚笨如雾雨中的姿态，却爱惜身上有花纹的良马皮毛。

纷乱的荣华如云梯冲车般袭来，我用大道与之雕琢铲削。

匣中宝剑藏着百炼的锋芒，佩巾解开了六重纠结的绳结。

真正的遨游开辟了坦途，尘世烦恼杜绝了险峻的栈道。

康肃、董祀等古人不可再见，窥探观察费尽了瞪大的眼睛。

景老大概就是这样吧，他的功德修行值得论述撰写。

就请在会真堂请教丹经，哪里非得依靠朝廷的青简诏书。

饥饿时跟随景老游历，不顾及八种珍贵的美食。

口渴时聆听景老的高论，哪里去问美酒九酝的滋味。

我漫不经心而你随意聊聊，此方粲然一笑，彼方莞尔微笑。

词语注释

文学赏析

方回这首《次韵会真堂呈景高士》并非寻常的山水纪游之作，而是一篇借物喻道、直指修行境界的“理趣”诗。全诗最见匠心之处在于它对“虚”与“实”、“尘世”与“道心”的辩证处理，语言虽略显古奥，却如老僧谈禅，意在言外。

细看“夜卧月一枕，晨漱泉一盏”二句，看似写景，实则是极高明的修辞。诗人将月光比作枕头，将山泉比作一杯水，这种夸张的通感手法，瞬间将自然界的宏大景象内化为个体的生活体验。月为枕，泉为盏，说明诗人已完全融入山水，物我两忘。这种“具眼”（独特的眼光）在“庐阜乃具眼”中得到点题——庐山之所以能看出真意，是因为观察者超越了世俗的功利视角。

中段的“碧天落吾手，了无藩篱限”极具张力。“落吾手”三字用得极险也极妙，不是“看”碧天，也不是“拥”碧天，而是碧天仿佛落入掌中，象征着心境开阔到极致时，天地万物皆可把握，没有任何心理的藩篱限制。这种由实入虚的转化，正是宋诗“以理胜”的典型特征。紧接着的“烟霞争自献，蛇鼠不待刬”，用拟人化的“争自献”形容美景的自然流露，用“不待刬”形容邪恶杂念的自动消除，对比鲜明，逻辑严密。

结尾部分，“饥从景叟游，不顾八珍馔”、“渴听景叟言，焉问九酝醆”，通过饮食的对比，将精神追求置于物质享受之上。这种决绝的态度，呼应了前文“空瓢无余物”的清净境界。方回作为宋末元初的诗学理论家，其诗歌往往带有强烈的说理色彩，此诗亦然。它不追求唐人的含蓄蕴藉，而是直陈心迹，以“道”统摄“艺”，以“心”驾驭“物”。尽管部分用词如“觇睨费瞠睅”显得生僻晦涩，但这恰恰体现了诗人刻意避俗、追求奇峭的艺术野心。整首诗如同一场精神的洗礼，从感官的静谧开始，最终抵达理性的澄明。