dà大yǎn衍yì易yín吟sì四shí十shǒu首 qí其yī一yī一

现代文翻译

观察“讼”卦之吉，当以西伯（文王）为鉴；验证“师”卦之“中”，须以太公（姜尚）为证。

用兵若真正得其人才，往往可以不战而胜；处理争讼若一味反求诸己、内省过失，纷争才能走向终结。

词语注释

文学赏析

方回以易理咏叹兵道与心法，开篇“讼吉观西伯，师中验太公”两句便将两部易象人物并置，意在说明卦义非悬空之论，而须借古证今、事上磨炼。上句取“讼”卦“有孚窒惕中吉”之意，下句取“师”卦九二“在师中，吉，无咎”之旨，皆不直接说抽象道理，而是让西伯、太公两位历史人物出场，把“吉”“中”落到具体的人身上，使易理有了可感的轮廓。所谓“讼吉”不是说争讼本身吉利，而是说在争讼中保持“孚、惕、中”的心态方能致吉；“师中”也不是泛泛讲统兵之道，而是强调居于中道、不偏不倚的将帅品质。这样的取法，比直陈义理更有重量，因为读者看到的不是空洞的“中正”二字，而是文王、太公这样的人物如何在具体处境中践行中正。

下句“得人师不战，反己讼无终”是全诗最见思辨锋芒的地方。前半句将“师”卦推向军事策略层面：用兵贵在得人，若将领真正得其心、得其才，则往往可以不战而胜，这正与《易经》重视“丈人吉”、强调将帅德能的取向一致。后半句则把“讼”卦翻出心理学层面：争讼若总以为对方是错、己方必对，讼事便无穷尽；唯有“反己”，回来自省，讼的症结才可能化解。两句对仗工整，而逻辑层次却有差别——“得人师不战”由外向内，指向制度与人才的安排；“反己讼无终”由内向外，直指人心与道德的自省。一前一后合起来，恰好构成外在治理与内在修省的双重结构。

在修辞上，“得人师不战”的省略法最见功力。句中没有说“若得人”“则师不战”，而是将条件与结果压在一个短句中，节奏急促，语意却完整，这是宋人写理趣诗常见的凝练法。与上句“观”“验”两个动词相对，下句“得”“反”也都有动作的实感，全诗从观察、验证到实践、反思，层层递进而不拖沓。

从创作背景看，方回身处宋末，兵连祸结，社会动荡，他对“师”“讼”二卦的咏叹带有明显的现实关切。据传这一系列《大衍易吟》是借《易经》诸卦来寄寓时势与处世之思，故“师不战”既是兵家理想，也是对当时连年征战、百姓苦于兵燹的委婉批评；“讼无终”则暗含对官场与民间无休止倾轧的忧愤。全诗不直陈世事，却将现实关怀藏在易象与古人的背后，这正是方回“理趣”诗法的典型特征：以古人证今事，以易理贯人事，使读者在吟咏之间自行体认其中的分量。