三百年来专攻五七言诗，追溯风雅媲美《离骚》谁居第一？
唯独听说彭城陈正字，向来从金华伯那里学到了正法。
千古不变的语言留存，用诗教人却无人真正识得。
善于学习杜甫而又不拘泥于模仿，大概就像孟子不言说《易经》那样。
世人往往空谈神仙，便想插翅登上青天。
邀请道士学习服食丹药，早上呼气晚上吸气夜里炼制熬煎。
换骨成仙的话从未悟透，尚未能修炼《黄庭经》的内丹。
世俗之流没有骨气只有皮肉，癞蛤蟆竟敢争先于千里马。
姚合许浑精于对偶，青色必定对红花，红花必定对柳树。
儿童模仿他们并不困难，形态虽然相似但神韵在哪里？
这就像在雕刻绘画中寻求，白鹤竟类似水鹜，老虎胜过了狗。
从陈师道、黄庭坚入手确立杜甫的坛席，应当知道捧水时月亮就在手中。
后生可畏我常听闻，你的好友是谁老师又是谁？
双井、白门、浣花各家的脉络，实字运用正统虚字运用奇巧。
郁轮袍歌曲不同于筝笛，姑射山姿态无需粉脂装饰。
登上险峻阶梯断绝不可接近，仍有简斋陈与义横出的一枝独秀。
金华伯:指元代诗论家方回推崇的严羽（字梦窗，号沧浪先生，籍贯会稽，因长期居金华，故称金华伯），或指当时金华地区的诗坛领袖，此处特指方回所尊奉的诗学源头。
少陵:杜甫的号，此处代指杜甫的诗歌风格。
姚合许浑:晚唐诗人姚合与许浑，二人以精整的格律和对仗著称，常被后人并举作为学习晚唐精整诗风的代表。
双井白门浣花:双井指黄庭坚（洪州分宁双井），白门指陆游（南宋建康/南京一带，或泛指宋诗流派），浣花指杜甫（成都浣花草堂），此处列举不同诗学流派与师承脉络。
简斋:陈与义，号简斋，南宋四大诗家之一，此处指其诗风。
方回此诗是一篇典型的“以诗论诗”之作，虽名为“过李景安论诗”，实则借评述后辈李景安，系统阐发了方回本人的诗学核心主张：由陈（陈师道）、黄（黄庭坚）入杜（杜甫）。全诗最精警处在于“由陈入黄据杜坛，当知掬水月在手”一联。这里“掬水月在手”化用于良弼诗句，方回借用它来比喻学诗的路径：不能只学陈、黄表面的句法技巧（掬水），必须透过这些形式，才能握住杜甫诗歌精妙的神韵与骨力（月在手）。这是方回“严陈黄入杜”诗学观的形象化表达，逻辑严密，比喻贴切。
诗中对方回所反对的学诗误区进行了辛辣讽刺。“姚合许浑精俪偶，青必对红花对柳”批评晚唐格律诗徒有形式而无神韵，“儿童傚之易不难，形则肖矣神何有”更指出这种形式主义的学诗法容易被模仿，导致“有骨无肉”或“有形无神”。紧接着，“俗流无骨但有肉，虾蟆敢竞骊龙先”以“虾蟆”与“骊龙”作比，讽刺那些缺乏骨力却妄自菲薄的庸俗诗人，语言虽刻薄，却精准地揭示了方回对“格”与“意”关系的严苛标准。
值得注意的是，方回在推崇杜甫的同时，并未否定宋诗成就。他提到“双井白门浣花脉”，表明他认为黄庭坚、陈与义等宋诗大家皆承接杜甫正统，而“尚有简斋横一枝”一句，既肯定了陈与义的独立地位，也暗示了宋诗虽源于杜，但已形成独特风貌。全诗通过排比、比喻、用典等手法，将抽象诗论具象化，是研究宋元诗学演变的重要文献，体现了方回作为江西诗派末路宗师试图调和唐人与宋人诗风的努力。
诗文录《过李景安论诗为作长句》·方回：https://gushiwen.space/poem/song/fang-hui/2071751370422407171