yòng用jiā夹gǔ谷zi子kuò括wú吴shān山wǎn晚tiào眺yùn韵shí十shǒu首 qí其yī一○

现代文翻译

眼前的风景和心中的郁结稍微开阔了些，超脱的境界怎会被荣辱得失迷惑

我年岁已高早已知晓天命，古道的坚守又有谁能共我抵御晚景的寒冷

驿站差使寄来梅花寄托我独自远行的思念，禅师分食芋头我口中所剩无几

这十首诗说尽了登楼眺望的意趣，我只愿从容缓行，每一步都走得心安

词语注释

文学赏析

这首《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》其一，是方回晚年与人唱和之作。题目中的“夹谷”并非地名，而是指代唱和友人的字号（如范开，字子开，或号夹谷），明确了本诗的社交语境。全诗并未陷入传统登临诗的悲秋或豪放套路，而是以一种近乎说理的通透姿态，探讨心境的转化与晚岁的自处。

“眼底胸中稍放宽，超然何肯惑荣观”开篇便立下基调。这里的“稍”字承认了心境变化的渐进性，并非一蹴而就的顿悟，这种诚实的表述比强行高蹈的“顿开茅塞”更具说服力。紧接着的“超然”并非悬空的姿态，而是针对“惑荣观”——即被荣辱得失所缠绕的认知困境——的直接对举。诗人指出，只有当视野（眼底）与心胸（胸中）获得实质性的舒展（放宽），主体才能摆脱对名利是非的迷惑。这种逻辑构建并非抽象的道德说教，而是基于心理机制的分析：只有解除了认知的束缚，观看世界（观）时才不会陷入迷惑（惑）。

第二联“天命已殊知止处，古道谁同抵岁寒”进一步将这种心理调整落实至对命运与传统的审视。“天命”在此并非空泛的宿命论，而是诗人对人生阶段（如“知止”）的自觉界定；“古道”与“岁寒”的并置，借松柏之喻暗示在世俗凋零的晚年，坚持旧日准则（古道）虽显得孤独（谁同），却是一种清醒的选择。诗人通过反问“谁同”，实际上确立了独自承担的精神姿态，这比前两句的“放宽”更为决绝，表明其内心秩序已超越对外界共鸣的期待。

第三联“驿使寄梅劳远致，禅师分芋许平分”通过具体的物象交换，将抽象的心意转化为可触知的互动。“驿使寄梅”化用林逋典故，指寄梅花寄托思念，此处强调“劳远致”，突出了友谊在空间距离上的维系；“禅师分芋”则暗示与修行者的日常交往，以“平分”体现无我的平等态度。这两句看似闲笔，实则通过“梅”与“芋”一雅一俗的对照，展现了诗人晚年生活圈子在文人雅趣与禅门清修之间的平衡，正是这种具体的生活支撑，使得前文的“超然”有了落地之处，而非空洞的形而上学。

后两句“十诗说尽登临意，我但徐行步步安”，将唱和的语境收束于个人的人生姿态。面对繁复的诗文唱和（十诗说尽），诗人没有选择激昂回应，而是使用“徐行”这一动作词。它与前文的“放宽”形成动静对照：“放宽”是内在心理状态的调整，“徐行”则是外在行为节奏的落实。“步步安”中的“安”字，不仅是心理上的平衡，更是每一步行动的具体结果。方回在《桐江集》中常流露归隐之意，此诗虽在登临之际，心却未随景移，而是向内求索。这种“安”并非静止的冷漠，而是历经沧桑后，将顺应自然规律的生命节奏落实在具体步履中的自觉选择，体现了南宋文人特有的内敛与自足。