周宣王中兴时，《常武》篇的雅乐奏响，程伯休父担任司马之职。
他的远祖重黎曾掌管天地祭祀，这位辅佐尹氏征伐的将领即是其后。
颜回、曾子思考效法先王遗风，孟子死后难道儒道就断绝了吗？
洛中两位程氏学者突然崛起，于是出现了明道先生和伊川先生。
西蜀的名士自古以来便世代相继，连苏轼的外家也是程氏。
我们徽州紫阳地区这个姓很多，宰相程元翁在近世也显赫一时。
哎呀，古渝的程子方啊，年过七十却愈发健康强壮。
他的儿子程礼等人陪伴他进入三峡，清扫松柏楸树下的墓地坟墓。
怀着孝心追念祖父母，何惜往返万里之多。
衣襟拂过岷峨山上的云朵，划桨激起滟滪堆前的波涛。
儒者的心境不与常人相同，更何况这位晚辈让这位老者感到欣慰。
自古以来寻找诗思得到佳句的地方，往往是在车中与舟中。
刘禹锡在夔州写过十歌，杜甫的故居在百花潭北。
两位前辈的踪迹可以寻访，气势如飞龙舞蛟般震撼。
五月端阳节离开西湖，九月重阳节奔赴成都。
士大夫的离别以菖蒲酒浇奠，祭奠时以茱萸香酒供奉。
小春的早梅和仲春的垂柳，蜀地和吴地都拥有。
古渝何必一定要去卜居旧宅，不如再次饮一杯西湖的酒。
常武雅: 指《诗经·周颂》中的《常武》，为周宣王时期歌颂周伐荆蛮胜利的诗歌。
程伯休父: 周宣王时的司马，始以“程”为氏，是程姓的始祖。
重黎: 即吴权黎，为上古掌管天地祭祀的官职，据传为程氏远祖。
尹氏: 指商代的尹氏，程伯休父曾辅佐尹氏进行征伐。
明道: 程颢，字伯淳，号明道先生。
伊川: 程颐，字正叔，号伊川先生。
讷翁: 指南宋宰相程元凤，字公说，号讷翁，徽州休宁人。
猗哉: 赞叹词，意为“啊”。
古渝: 指夔州，重庆的古称，古属渝地。
洒扫: 清扫、整理。
松楸: 松柏和楸树，古人常在墓地种植，代指坟墓。
祖考: 指已故的祖父和父亲。
遗体: 指身体，此处引申为遗骨、坟墓所在。
曳裾: 拉衣襟，形容行装。
滟滪堆: 长江瞿塘峡口的著名礁石，险滩之一。
刘宾客: 指唐代诗人刘禹锡，曾任夔州刺史，官为检校礼部尚书，故称刘宾客。
子美: 杜甫，字子美。
飞龙舞蛟: 形容书法或诗文的动态气势。
盍簪: 即华簪，古代士人冠上的簪，代指读书人或士大夫。
菖蒲: 香草名。
茱萸: 香草名，常用于祭祀。
小春: 指秋季后的冬月初，因天气温和似春，故称小春。
方回这首《送程桂轩子方还蜀治先墓》是南宋末期典型的“集句”与“用典”并重的送别诗。表面上写送程子方回四川老家祭扫祖墓，实则通篇在考订程氏源流与文脉，将一场私人的孝行置于宏大的历史谱系之中。
全诗最见功力之处，在于它并非泛泛而谈的“尊祖敬宗”，而是层层递进地构建了一个“程氏文化共同体”。开篇由周宣王中兴时的程伯休父切入，追溯至重黎、尹氏，确立其贵族渊源；中段转入宋代洛中二程（程颢、程颐）及苏轼，将程氏与理学家、大文豪挂钩，暗示“程”姓本身即代表一种士大夫的精神谱系；进而提到徽州宰相程元凤，拉近与当下的距离。这种写法在赠别诗中颇为罕见，体现了方回作为大诗人对“姓名背后文化资本”的敏感。
修辞上，第10行“曳裾岷峨山上云，鼓棹滟滪堆前水”对仗工整，意象开阔。“曳裾”一词古雅，描绘行者衣襟在风中摆动，而背景是岷峨山的高云；“鼓棹”写行船动作，背景则是滟滪堆的急流。一高一急，一静一动，既写出了路途的遥远艰险，又烘托出程子方“弥健强”的生命力。第13-14行用刘禹锡和杜甫的典故，将蜀地的自然景观与文化遗迹叠加，使送别之地充满了诗人气息。
结尾处“古渝何必卜故庐，不如再饮西湖酒”，笔锋一转，由严肃的扫墓话题回到日常的西湖饮酒，看似消解了前文的庄重，实则含蓄地表达了作者对友人归去后不再同游的淡淡惋惜，以及“活在当下”的洒脱。这种从宏大叙事收束于个人情感的处理，使得全诗在厚重的考据之下，仍保有了温润的人情味。
诗文录《送程桂轩子方还蜀治先墓》·方回：https://gushiwen.space/poem/song/fang-hui/2071751293503066147