yuè越zhōu州dào道zhōng中zá杂shī诗shí十sān三shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

心与呼吸长久相互依存，呼吸调顺后心自然安住。

忽然间失去了自我觉察，六根六尘仿佛失去了依附之处。

从前还怀揣着锥子般的才志，如今连守株待兔的执念也一并忘却。

似乎进入了无为的境界，却并非走嵇康阮籍那样的放达之路。

词语注释

文学赏析

此诗以禅理入诗，写的是修心过程中的一种境界体验。开篇'心息久相依，息调心自住'，讲的是心与呼吸相互依存的关系——当心念平静下来，呼吸自然调和；呼吸一旦调顺，心也就安住了。这是一种互为因果的修养功夫，也是宋诗理趣的典型写法。

然而诗人笔锋一转，'忽焉不自知，根尘失所寓'，写的是在修行深入时突然出现的迷惘状态：六根（感官）与六尘（外境）失去了原本的依附关系，主体意识仿佛悬空了。这种'失所寓'的体验，在禅宗公案中屡见不鲜，往往是开悟前的临界点。

颈联'向来尚有锥，今我已忘兔'是全诗最精彩的转折。'锥'用毛遂典故，喻指曾经怀才自显的执着；'兔'用守株待兔典故，喻指对结果的妄求。诗人说从前还有'锥'在囊中的自负，如今连'兔'的执念也一并忘却了。两个典故对举，把从'有为'到'无为'的心理历程压缩在十个字里，堪称全诗诗眼。

结句'似入无功乡，不由嵇阮路'，说自己仿佛进入了道家所说的'无为'之境，但这并非嵇康、阮籍那种放达不羁的路子。这里暗含了宋儒对魏晋风度的某种超越——不是外在的狂放，而是内在的澄明。全诗以理语写心境，典故运用自然贴切，不显堆砌，是宋代理趣诗中的佳作。