白衣仙人不留滞于何处，补陀洛迦山渺茫在云与海之中
作为众生的导师，在安乐国中，迅疾地应现于如恒河沙数般的佛土
世间众生若有所苦，菩萨无需片刻即垂手加护
众生的念头并非一种，惶恐不安且总是有所希求
如同饥饿需要吃饭口渴需要饮水，但何处又能满足这些愿望呢
我看圣人的心境等同于广大的虚空，看待万物如同看待一个物体，细看一个物体又如同看待自身
这肉身连四大元素都不真实，万物怎么能成为阻碍呢
殊胜的功用救度十方，但若刻意去寻求这功用反而不可得
众生的如梦幻泡影皆可双双遗忘，你本无剩余而我本无欠缺
曾经观看瑞像显现时见到宝光，如同洁净的明珠时白时红
琉璃琥珀与苍玉交错，荧光璀璨照亮着眉宇
山顶有时可见初升的太阳，一匹白绢拖曳在空中烟雾缥缈
凡夫颠倒地妄加思虑，须臾间变灭再无如初
非空非色亦非有余，菩萨的应化身也是如此
堂堂庄严的秘殿标榜东南方，山神海王都虔诚地回向
观音的智功不可思议，佛弟子应当作何种观想呢
白衣仙人: 指观音菩萨，观音在佛教传统中常着白衣，故称白衣大士
住著: 执着、停留
补陀落伽: 梵文译音，即普陀洛迦山，观音菩萨的道场
歙然: 迅疾、突然
河沙刹: 数量如恒河沙数一般的佛土世界
旋踵: 转过脚跟，喻极短时间
四大: 佛教术语，地、水、火、风四种物质元素
回向: 将修行功德转向施予众生或特定目标
秘殿: 指深幽庄严的殿堂，此处形容竺寺之殿宇
这首《上竺寺记赞》虽名为'记赞'，实则是一篇以韵文形式写成的佛教哲理与景物描摹相结合的长辞。其最精彩之处，在于将深奥的佛理转化为具象的视觉体验，而非枯燥的说教。以'我观圣心等大虚'三句为例，作者将'万物'与'一物'、'一物'与'一身'进行层层递比的逻辑推演，最终归结于'是身四大犹不有'的空性之论。这一连串的字词用法，将抽象的'大虚'具象化为可感知的视觉聚焦过程，使得'万物何能作留碍'的结论水到渠成，其修辞上的排比与递进，比单纯宣讲'四大皆空'更具说服力。此外，诗中'尝观瑞像见宝光'至'匹素曳空烟缥缈'的段落，描绘了瑞像显现时宝光流转、香烟袅袅的画面。此处不写具体的神迹变化，而写'琉璃琥珀杂苍玉'的视觉杂陈与'荧煌璀璨'的光影闪烁，再以'凡人颠倒作思惟'一句收束，暗示世俗的肉眼凡胎在短暂的变灭中往往无法捕捉本质。这种'由实入虚'的描写手法，与前面佛理推演形成互文，共同指向'非空非色非有馀'的中道义。从创作背景看，陈轩身处宋代，彼时禅宗与天台宗盛行，上竺寺（或竺山）为江南名刹，诗人以'记赞'文体作此，既是对寺院历史的回顾，也是对菩萨圣境的礼赞，融合了宋代文人禅诗'以景证理'的典型特征。
诗文录《上竺寺记赞》·陈轩：https://gushiwen.space/poem/song/chen-xuan/2071750661773774861