lǐ礼wǔ武tái台zuò坐huà化sēng僧

现代文翻译

得道之人本无心机，生灭变化皆因众缘和合

化身虽尽悲愿仍在，留此肉身于武台之巅

闻名致敬之人，获得的福报无与伦比

千年的一钵圣水，能治愈多少宿疾

骁勇雄壮的兖州军队，骑兵步兵数千人之多

一声呼喊可摧山岳，四面合围如天幕垂下

十八村的老幼百姓，顷刻间性命难保

哀鸣声中寄托香火信仰，塔被毁坏砖石被投掷

盛怒之下忽然惊逃，仿佛看到了什么异象

佛家等观众生如一子，岂止怜悯此处僧人

我再来已第二次见到，孩童们依然虔诚祈祷

点火照亮昏暗禅室，青灯依旧美好明亮

开始阅读壁间碑文，妙处隐含难以言传

遗憾文字不够精妙，怎得有如椽大笔

归途中云遮月暗，波涛阻隔长长河流

溪边老翁停船等待，互相呼唤声音相连

解开缆绳风停泊岸，中间流水涌入船中

船身倾斜脚步不停，最终逃脱蛟鱼的涎水

兴废之事仿佛有定数，恰逢贤明的地方长官

定能选拔妙法之士，拂去尘埃升起香烟

昔日承蒙灵山嘱托，早年契合少林禅宗

乞求我一片石头，并刻上维摩诘篇章

词语注释

文学赏析

陈师道这首诗并非单纯的题咏之作，而是一次完整的叙事与议论交织的游历记录。诗题'礼武台坐化僧'点明了对象，但全诗重心却在'礼'的过程与感悟之中。

开篇'至人本无心，起灭因众缘'，以佛家哲理破题，指出高僧圆寂并非终结，而是因缘聚散的自然结果。这种理性认知为全诗奠定了清冷的基调。然而，诗人笔锋一转，写到武台僧的'留形'——肉身不腐，被供奉于台颠，这又是一种'悲愿'的延续。这里有一个有趣的张力：佛家讲'空'，但民间信仰讲'有'，诗人对此持一种审慎的观察态度。

中段描写兖州军的暴行，是全诗最惊心动魄之处。'骁雄兖州军，马步馀数千'，一支庞大的军队，'一呼可摧山，四合如垂天'，气势逼人。而'老幼十八村，顷刻理无全'，百姓在暴力面前不堪一击。诗人用'哀鸣寄香火，毁塔投其塼'六个字，写出了信仰在暴力面前的脆弱与无奈。更令人唏嘘的是，僧人'盛怒忽惊奔，如有所见然'，在绝境中仿佛看到了某种超自然的力量，这或许正是'等观同一子，岂特此所怜'的体现——在佛家眼中，众生平等，连施暴者也是值得怜悯的对象。

'我来已再见，童稚亦虔虔'，诗人重游故地，看到孩童依然虔诚祈祷，感到一丝慰藉。'发火触暗室，青灯已娟妍'，这一联写得极美，黑暗中的青灯，象征着信仰的微弱却不灭的光芒。'始读壁间碑，妙力隐不传'，诗人试图从碑文中寻找僧人的精神遗产，却感到'颇恨语未工，安得笔如椽'，这种无力感正是文人面对宏大宗教体验时的典型困境。

结尾'丐我一片石，并刻维摩篇'，诗人请求一块石头，刻下《维摩诘经》的内容，既是对坐化僧的纪念，也是对自己文化使命的确认。整首诗在叙事中穿插议论，在描写中融入情感，展现了陈师道作为'江西诗派'代表人物的深厚功力。