tài泰zhōu州rén人zì自xú徐shén神wēng翁hòu后duō多yǐ以fèng奉dào道wèi为shì事jí即jīn今yǒu有zhōu周gāo高táng唐sān三xiān先shēng生jiē皆zú足yǐ以dòng动zhòng众dé得míng名yīn因zuò作cháng长jù句

现代文翻译

方丈与蓬莱仙山深沉幽远，听说海上的桃李花开正盛。

愁绪之外的烟波徒然缥缈不定，只有梦中才能独自徘徊于故乡的习俗人情。

不同于市井百姓只为暂时沉醉，我自我约定与高真共饮定命之杯。

可笑的是古今神仙之道大不相同，如今的人说要先分定命运，古人则重在先修养才德。

词语注释

文学赏析

《泰州人自徐神翁后多以奉道为事即今有周高唐三先生皆足以动众得名因作长句》出自晁说之《景迂生集》。此诗作于北宋末年，时泰州民间奉道风气盛行，周高、唐三先生等人以道教术数聚众得名。晁说之作为理学家，对此现象持批判态度，遂作此诗以刺时俗。

诗题点明写作缘起：泰州地区自徐神翁之后，民众多以奉道为务，周高、唐三先生等人借此动众得名。诗人因作长句以记其事，实则寓讽于叙。此诗为七言古诗（长句），非律诗，故不讲究严格的对仗与平仄粘对。

全诗仅四句，首句“沉沉方丈与蓬莱，桃李闻从海上开”写海上仙山与奉道者的声势。方丈、蓬莱本为道教神话中的仙岛，诗人用“沉沉”形容其遥远凝重，又以“闻从”二字强调所见所闻皆出于传闻，非亲履其境。桃李海上盛开，看似华美，实则虚妄，为后文质疑仙道之实埋下伏笔。

次句“周高唐三皆动众，周高唐三皆得名”直承诗题，点出周高、唐三两位先生。诗人连用“皆”字，强调二人皆能“动众”“得名”，表面陈述事实，实则暗含讥讽：所谓名声，不过源于聚众之术，而非真正道行。此处无一句评断，而批判之意自现。

第三句“不同下俚暂时醉，自约高真定命杯”进一步对比世俗与奉道者。世俗之人饮酒为暂时麻醉，奉道者饮酒（或指炼丹服食）则为约定高真、定命保身。表面看后者更高雅，但诗人笔锋一转，在结句给出判词：“可笑神仙今古异，今言先分古先材。”古今对神仙看法大相径庭：今人迷信通过奉道可预先分定命运，古人成仙则凭借自身才德与修炼，而非外在仪式或预言。此“可笑”非嘲笑神仙本身，而是嘲笑借神仙之名行世俗之利的行为。

全诗由景入事，由事入理，层层递进，最终落脚于对时俗功利化的批判，体现了宋诗重理趣、尚思辨的特点。

诗：

方丈蓬莱山势深沉，听说桃李在海上盛开。

周高和唐三都能聚众，周高和唐三都得了名。

不同于下里巴人的暂时沉醉，自己约定与高真共饮定命杯。

可笑神仙之道古今不同，如今的人说先分定命运，古人则重才德。