zuì醉mián眠tíng亭

现代文翻译

人生在世有出仕和退隐两条路，这两件事本来就难以兼得周全

得志时都身居朝廷中枢，想要辅佐君主成为尧舜那样的圣君

声名轰动整个宇宙，举手投足间便能掀起云烟般的权势

不如早点隐藏行迹不露锋芒，顺从心意去享受当年的快乐时光

人生中第一等好事莫过于醉酒，第二等好事莫过于高眠

不愧是大水边的隐士，苏轼（子瞻）都称赞他贤达

掩埋光芒不去干涉世事，建起亭子面对清澈的泉水

欢悦来临时便痛快地开怀畅饮，尽情地说笑直到漫长的宴席结束

沉醉陶然的并非假装睡眠，而是彻底断绝了平生的种种因缘

完全获得了酒杯中的意趣，时常在枕头之上化身仙真

身影任凭明月照耀，名声任凭清风传播

希望友人能实现这个心志，其中的快乐更应放在首位

醉去没有三天能醒，想喝完百斛的船只里的酒

精神境界如同远古洪荒，魂魄梦境遨游于天上

不要学那些没有才德的人，追逐俸禄反而被琐事缠牵

进朝没有救世的志向，退隐又没有城郭附近的田地

清醒时缺乏情思，缺乏睡眠时多受烦恼煎熬

官场的风波惊惶了性命，鞍马的奔波磨出了老茧

若没有机会如陶渊明站在东篱之下，恐怕也难像他那样卧在酒瓮旁

仅仅为了长期做官这件小事，这首短诗我自愧写得不够优美

词语注释

文学赏析

晁端彦《醉眠亭》开篇直入政治伦理困境，“人生有出处，两事固希全”揭示了士大夫在仕进与归隐间的结构性矛盾。此句并非空泛感慨，而是基于宋代官僚体系下“进”与“退”难以兼得的制度性观察，为全诗奠定了理性反思的基调。随后，“第一莫如醉，第二莫如眠”以决断语气切断道德焦虑，因诗人发现“出”与“处”均受制于名缰利锁，唯有感官层面的“醉”与生理层面的“眠”能暂时悬置“泯绝平生缘”的执念。这种将精神寄托从道德坚守转向感官体验的选择，构成了对儒家“致君尧舜”或“埋照不干世”两条传统路径的同时解构，并非简单的消极避世，而是对政治高压下个体主体性的另一种确立。

诗中“影从明月照，名任清风传”一联，通过意象的虚实转换完成人格投射。诗人未描写饮酒的具体狂欢场景，而是聚焦于醉后月下的投影与无风不举的声名流动。这里的“影”与“名”互为隐喻：月光下的身影是物理真实的，象征清白自守的本色；任清风传扬的名字是社会关系的，象征不求闻达的超脱。这种由实入虚的手法，避免了直接歌颂酒仙高尚的直白，使人格理想具象化为可感知的自然现象。同时，“风波惊性命，鞍马积胝胼”以具象化的苦难为“醉眠”提供心理动因。“胝胼”指足底老茧，用以形容鞍马劳顿，从生理痛感层面坐实了仕途奔波的身心俱疲，使后文推崇的“醉”与“眠”不再是抽象的哲学概念，而是基于肉体疲惫的必然选择。

针对诗后半部分，诗人进一步将“醉眠”的精神状态追溯至宇宙本源，构建出超越尘世的精神图景。诗中隐含的“精神境界如同远古洪荒”并非虚饰，而是通过“不闻世上事，独醉太虚中”等句，将个体意识消融于无边的虚空，以对抗“人间”的纷扰。这种对“太虚”或“浑沌”状态的向往，实则是对复杂社会关系的彻底切断，通过回归前语言、前逻辑的原始状态，获取一种超越得失的安宁。结尾处，诗人虽自谦“我生不佞”，看似降低姿态，实则以“不佞”即不虚伪、不矫饰的态度，反向印证了全诗主旨：唯有去除伪饰与机心，才能如“晦隐”者般保持本真。这种自谦并非自卑，而是对“醉眠”作为一种非功利、非表演性生活美学的最终确认，使全诗从政治失意切入，最终落脚于对个体生命本真的深情守护，完成了从“济世”逻辑向“适己”逻辑的完整转身。