wéi维fū夫jūn君xī兮guì桂zhōu舟yì一shǒu首sòng送liáng梁zhèng正shòu受guī归wèn汶yáng阳

现代文翻译

拉住您乘坐的桂木舟啊，斟满我的酒杯邀您稍作停留

您为何要前往这荒野之地啊，菊花正茂盛时蝴蝶翩翩落下

花草繁茂辉煌灿烂啊，金黄色的花瓣铺满我的厅堂

茱萸与芙蓉并生啊，众香交错扰乱了五方之风

我饥渴地咀嚼灵芝啊，您高歌欢乐我则应和着

太阳西下野草阴阴啊，我淡然忘归于山林之中

用橘木做梁柱以梅树为屋檐啊，洁白的茅草纷披在南窗之上

白羽与黑羽交相辉映啊，邀请仙人来谈论这些文章

我高亢地驰骋于尘世之外啊，您如风般飞举先我一步到达

胸怀衣带间东方已微白啊，众人争着开向汶水北岸的大门

广阔原野初起波浪啊，鸧鹳飞翔鹅鸣叫

群宿鸟迷失了处所啊，旅人的食物耗尽了稻穗

霜风肃肃树叶刚刚飘落啊，您想渡河却迟疑徘徊

水流通畅却步履缓慢啊，头戴宽帽身佩长剑

千人村落只有一人开口说话啊，我本不善言辞却招致纷乱责备

世人称扬世俗喜好啊，我却独奏白雪之音无人懂得取舍

把火看作布上的污垢啊，为何不用火去洗涤并振动它

那锋利的剑能说话啊，工匠却说我带来不祥

姑且逍遥自得挫折锋芒啊，蒙受昏暗反而更加光亮

词语注释

文学赏析

晁补之的这首《维夫君兮桂舟》是一篇典型的宋代拟骚体作品，其艺术魅力不在于辞藻的堆砌，而在于以屈原《九章》的结构为骨，重塑了士人在乱世中的精神困境与超脱姿态。全诗最打动人的切入点，在于结尾对“光明与黑暗”关系的重新界定。最后两句“聊逍遥而挫锐兮，蒙黯黮而益光”，是全诗思想的顶点。通常人们认为身处黑暗会令人蒙蔽，但晁补之在这里反其道而行之，用“益光”二字，指出正是因为外界的昏暗与压抑（黯黮），才反衬出个体精神（逍遥）的亮度与坚韧。这种辩证思维，比单纯的道家出世多了一层存在主义的挣扎感。具体看修辞手法，诗人善用通感与比喻。如“火布而以为垢兮，胡不浣炎而振之”，将“布”与“火”、“垢”与“炎”对应，把抽象的世俗偏见比作沾在布上的污垢，而洗涤污垢的方法不是用水，而是“浣炎”——用火焰来洗涤火焰。这种不合常理的搭配，精准地传达了在荒谬的世俗逻辑下，常规的辩解是无效的，只有以同样的荒谬或更高的超越来回应，才能洗净自我。这种字词用法，比直白的“世人皆醉我独醒”更具智性张力。从背景来看，晁补之与黄庭坚并称为“苏门四学士”之一，宋代文人普遍面临政治打压与理想破灭的双重困境。此诗题为送梁正受归汶阳，但内核是晁补之的自我写照。诗中“世谓折扬好兮，余白雪而莫知弃”一句，化用《尚书》“折扬”（接受赞美）与《楚辞》“阳春白雪”之意，指出了世俗只喜欢顺耳之言，而高雅的孤调不被理解的孤独。这种孤独并非哀怨，而是一种带有主动选择的骄傲。全诗虽多用兮字，节奏舒缓，但内在情绪层层递进，从送别的留客，到景物描写，再到身世之叹，最后归于哲理的超越，完成了一次精神的突围。