yóu游qī栖yán岩sì寺chéng呈tí提xíng刑xué学shì士yì毅fū夫xiōng兄

现代文翻译

高耸的楼阁压迫着城市，城市延伸至原野，黄河蜿蜒曲折地绕开条华山。

城南狭窄如鸟飞之路的山道通向高耸的岩壁，进入山谷连车箱都容纳不下一匹马。

解开马鞍开始步行，踩在青色的石苔上，细小的泉水在竹间亭旁鸣响流淌。

坐在肩舆上直接上了十八个转折，用彩色的丝绳系住两个巨大的绳结。

我走在弯曲如钩的山路上，身体像蛇一样蜷缩，每走三步就要呼喊一次我的仆人。

前面的旗帜已经像鹤一样穿过云层，后面的队伍才像蚂蚁一样在树干上攀爬。

千条倒流的山涧汇入深大的沟壑，百丈高的层层坚冰像垂下的瀑布。

没有云却看见苍翠如云横亘，没有风却听到松涛如风呼啸。

山崖尽头向东转折，道路忽然变平，长杨和老柏茂密得像城墙一样。

红色的栏杆和青色的石阶通向幽深的高处，莲花三峰恰好在对面相望。

仙人与玉女仿佛在互相迎接，转头向北岭望去，可以看到我们的城郭。

万千屋瓦像一个小土堆一样令人惊讶，孔侯神情悠然地转过头对我说话。

高人的居所隔着风雨，低头俯视人间尘世竟是如此渺小。

在这里难道只是像蛮触之战那样微小吗？千百年的纷争又有几个是非分明。

我说人活在世上，这见解符合佛教的道理。

人吃的是地上的谷物，脚固然离不开大地。

我现在正处在这个尘世之中，和你怎么能够生出双翅飞翔呢。

想起隋文帝驾驭六龙车驾，心意像周穆王朝见河神一样宏大。

当时万骑人马留在山脚下，登高远望已经卷起东流的长江。

翠微宫里也是这样的景象，依然有古老的殿堂面对着高大的松树。

何况当年在山中携带歌妓的裴御史，还在歌唱那时的霜月虚空。

和你我在江南厌倦了山水，香炉峰与双剑峰都还在梦中。

在异乡共同为官面对绝美的景色，让我不再指向东飞的鸿雁。

立下誓言让军营里的厨子酿造春天的酒，要看到雪融化后山花红色的景象。

不需要像羊祜那样流泪，且可以像山简一样骑着马同行。

词语注释

文学赏析

这首《游栖岩寺呈提刑学士毅夫兄》是宋代晁补之的一次游历记录，也是他与友人孔毅夫（孔平仲，提刑学士）之间的一次高雅对话。全诗前半部分是极工细的写景，后半部分则转入哲理与怀古，展现了宋人“以议论为诗”的特点，但并未落入枯燥的说理窠臼，反而在理性的审视中保留了感性的温度。

读至第六句“前旌已作鹤穿云，后队方如蚁缘木”，这是全诗视觉冲击最强烈的一笔。诗人运用了对比与夸张的修辞，将己方队伍比作穿云之鹤，将落后之人比作缘木之蚁。这一“鹤”一“蚁”，不仅在形态上构成了极端的视觉反差，更在心理上构建了一种俯瞰众生的优越感与孤独感。而紧接着的“无云而云苍翠横，无风而风䪫声”二句，则从感官幻觉入手，写山气蒸腾如云，松涛震荡如风，这种“无中生有”的错觉描写，精准地捕捉了人在极静、极高之境中感官的微妙错位，比单纯描写风声水声更具张力。

诗的中段“高真之居隔风雨，下视人寰如此许”引发了诗人的形而上思考。面对“千古纷争几是非”，诗人没有选择逃避，而是冷峻地指出“人食地上谷，足固不离地”。这是一个非常独特的论点：即便身处仙山，人的生理需求仍把他牢牢固定在尘世。因此，所谓的“两翅”是不可能的。这种清醒的认知，使得后面的怀古——“却忆隋文驾六龙……”——不再仅仅是吊古，而是一种历史的旁观。从隋文帝到翠微宫，再到唐代裴度，诗人感叹即使帝王万骑、名士携妓，最终都化为“霜月空”。

结尾处“不须堕泪似羊守，且可骑马同山公”是全诗的情感落点。羊祜是忠臣贤相，堕泪碑令人伤感；山简则是魏晋名士，醉卧竹林令人潇洒。诗人劝慰友人不要像羊祜那样悲戚，而应像山简那样享受当下。这不仅是对孔毅夫的宽慰，也是晁补之在异乡同宦、面对绝景时，试图在压抑的政治环境中寻找的一种精神突围。全诗从登山的艰辛到视野的开阔，再到历史的虚无与当下的欢愉，层次分明，逻辑严密，既有宋诗的筋骨，又不失性情的灵动。