yī依yùn韵hé和zi子chōng充zá杂yán言

现代文翻译

您没看见东方朔，在金马门中避世，与侏儒倡郭一同沉沦

滑稽应变之意已深，不如孙登闭口逃避苏门山

身如孤凤无有邻伴，心知嵇康未能识得真意

儿童读书听闻入孝出悌，遭遇时机有用便可移忠于君

孔子作易辞，尊乾而卑坤

耦耕不足以问礼法，鸟兽本自成群于荆棘之中

孟尝君声势显赫，一旦消歇，墓上生牧草实在可悲

如果贫贱不能济世，身死之后泯然无存皆如此

听说您早年仰慕竹林七贤，为何忽然作此悲凉之吟

严君肥遁从事讨论，少年应当自有异闻

穷达皆在性外，学者所不陈说，唯有不枉道宁屈身

岂欲行不由径如灭明，不然不欲乞醯于邻如同微生

白驹虽洁，空谷难久将谁亲，当诗一篇差可人

秋兰蘼芜亭下生亦蕃，夫人自有美子何足言，采撷但慰吾愁魂

吟诗作赋北窗词更妍，万言不直一杯何足怜，咿呦聊用穷吾年

能来西畴清坐一榻横，长饥亦不轑釜云无羹

荀卿论义荣，径庭大不近人情

是非亦置之，古人踽踽凉凉生何为

扬雄择中庸，反骚痛湘累

我今不见雄，此心犹为君子夷

世间趣舍不同，岂但羊枣鲙

陶潜自谓，结庐人世

无车马喧，心远能尔

安有郑君，其门如市

亦能自谓，我心如水

词语注释

文学赏析

这首杂言诗以"君不见"起势，却非李白式的豪放宣泄，而是带着宋人特有的理性审视，在历史典故的丛林中穿行，最终抵达一种"心远地自偏"的精神安顿。

全诗最精彩处在于对"避世"概念的层层剥解。开篇东方朔避世金马门，不过是"滑稽突梯"的权谋之术，诗人直言"不如孙登闭口逃苏门"——这一对比极见功力。东方朔的"避"是身在魏阙心在江湖的伪隐，孙登的"闭口"才是真隐。接着引入嵇康，"身犹孤凤无与邻"，嵇康之死在于"未识真"，不识真意味着未能看透政治虚伪的本质。这里晁补之显然受到北宋末年党争背景的影响，对士大夫的生存困境有着切肤之痛。

中段转入对儒家经典的反思。"孔子系易辞，尊乾而卑坤"，诗人指出经典本身就有价值偏向；"耦耕未足问礼则，鸟兽固自群荆榛"，则引用《论语》"鸟兽不可与同群"的典故，但反其意而用之——既然礼法不能约束现实，不如与鸟兽同群。这种对经典的解构，在宋代士大夫中颇具代表性。

后半部分情感转为沉郁。"孟尝声势，一旦消歇，冢上之牧良可悲"，以孟尝君门客散尽、坟墓荒芜为例，说明权势的虚幻。紧接着"苟为贫贱不济物，身死泯然俱若兹"，点出全诗核心：无论贫贱富贵，若不能济世，终归虚无。这一判断带有强烈的儒家入世情怀，与前面的道家隐逸思想形成张力。

结尾回归陶渊明式的安顿。"陶潜自谓，结庐人世，无车马喧，心远能尔"，化用《饮酒》其五，但晁补之在此基础上更进一步——"安有郑君，其门如市，亦能自谓，我心如水"。郑君门庭若市，却能自称"我心如水"，这是一种反讽，也是一种清醒。诗人最终选择"吟诗作赋北窗词更妍"，以诗酒自遣，"咿呦聊用穷吾年"。

全诗用典密集而不堆砌，每一典故都服务于"仕隐矛盾"这一核心主题，体现了宋诗"以才学为诗"的特点，却又避免了理趣过重的弊病。