lǐ李chéng成jì季dé得yán阎zi子cháng常gǔ古qín琴zuò作

现代文翻译

昔日伯牙高山流水的琴艺，那深意哪里只在弦上呢

阎侯隐居乡里卷舌不语，心意却在其中追求不朽

听说那张绿绮琴放在床头，东城的暑雨中没有麦秋的收成

赵人传颂卞和献玉斋戒五日，吴人得到湛卢剑视若两州之宝

李侯得意地夸耀题柱的壮举，作诗想要邀游各路友人

自有桓山石室中可以弹琴，深屋时常听到如春蚕抽丝般的琴声

没有琴还可以独自抚弦，要明白精微之道不在于音律的度数

人生有所牵累无非是得失，我想要心如死灰以木为质

懒得去擦拭琴徽让它在灰尘中凝结，年老后对着诗书更加爱惜时日

自己说积久的习气难以去除，还要整理残卷寻求心灵的止息

在焦城建房筑室邻近你的车马，归约阎侯也带着萧瑟之意

旧闻你的祖父经营柑橘树林，试着去买瑕丘的百株栗树

词语注释

文学赏析

晁补之此诗作于绍圣党争之际，借李成季得琴之事，抒写士人处乱世之心态与审美理想。

起笔“昔人流水高山手，此意宁从弦上有”，直接破题，指出琴道之妙不在指下弦索，而在弦外之旨。这一论断奠定了全诗重意轻形的基调。随即笔锋转入对阎子常的刻画：“卷舌卧闾里”五字极具张力，“卷舌”二字精准传达出缄口不言、韬光养晦的生存智慧，与后文“意向是中留不朽”形成内外对照——身虽隐于市井，心却坚守精神不朽，这种反差凸显了人物内在的定力。

中间部分铺陈得琴之喜，连用“绿绮”“湛卢”“题柱”等典故。“赵传和氏斋五日，吴得湛卢当两州”一联，将琴与玉、剑并置，极言其珍贵；“李侯得意夸题柱”则化用司马相如题桥言志之典，生动勾勒出友人得琴后意气风发、自许高远的姿态。此处用典密集却脉络清晰，由物之珍贵过渡到人之情态。

诗至后半，由琴入理，升华至哲学层面。“无琴尚可何独弦，要识精微非度数”是全诗核心：真正的琴意精微，不在于音律度数的计算，而在于心领神会。这一观点与苏轼“论画以形似，见与儿童邻”的主张遥相呼应，体现了宋人重神似、轻形似的审美倾向。

结尾“人生有累无非失，我欲心灰木为质”笔调陡转，流露出宦海沉浮后的疲惫与超脱之思。作者宁愿心如死灰、质如朽木，也不愿再为世俗所累。最后以“试买瑕丘百株栗”收束，看似闲笔，实则将高远的琴意拉回人间烟火，以种栗自给、结交友人的约定作结，余韵悠长。全诗以琴为线索，层层深入，由物及人，由人及理，最终归于人生感悟，结构严谨而气脉贯通。