xù溆pǔ浦nán柟mù木dòng洞gài盖shén神lóng龙suǒ所jū居jīn今nián年xià夏dà大hàn旱xiàn县guān官qǐ乞qǔ取qí其shuǐ水yǐ以dǎo祷lì立yīng应mín民yóu犹yǐ以wéi为wèi未zú足yīn因zuò作shì是shī诗yǐ以yí遗zhū诸gōng公zhì致zài再qǐng请zhī之yì意yān焉

现代文翻译

倾心盼望南山之云，就像当年曹操望梅止渴一样。

清晨涌起美好的祈雨思绪，拄着笏板仰望却不见山顶。

雷神驾车飞奔，闪电原本就驰骋天空。

但雨水却不到人间，风伯成了阻隔的障碍。

我生来吃着官家的俸禄，四海之内却没有二顷田产。

吟诗仰望银河，心中那一念忧虑极其耿耿难安。

阶前砌着清泉，洗脸时冰雪般寒冷。

干渴的喉咙仿佛要生出烟来，空自垂下百尺长的井绳。

幽静的轩窗前只有三四竿竹子，枝叶却格外清秀整齐。

近来竹头都抢着触地（低垂），只担心不能长久存活。

凭此迹象占卜稻粱的命运，生机就像鱼在鼎中一样危急。

潜藏的神龙是百姓的司命之神，膏泽应当浸润这片境域。

县官树立良好的政绩，求报应像形影相随一样急切。

拿着瓶罐奔走十里，岂能忌惮一再地祈请。

请您洁身斋戒等待，百谷正伸长脖子盼望。

我这个旅居之人没有远大的谋略，只能空着肠子盼望您遗留的恩泽。

词语注释

文学赏析

曾几这首诗的切入点非常独特——它不是传统的旱灾悲歌，而是一首带着几分戏谑与焦虑的“请雨书”。开篇“倾心南山云，如渴望梅岭”即用两个典故叠加强化了那种焦灼感：想云，像刘牢之倾心南山之云以祈雨；想雨，像曹操望梅止渴。这种用典并非卖弄，而是将个人的生理干渴上升为一种文化心理的共鸣。

全诗最精彩的修辞在于“雨不到人间，风伯乃为梗”与“乾喉欲生烟，空下百尺绠”。前者将自然灾害拟人化为神灵的刁难，风伯成了阻挠降雨的障碍，这种归因既符合民间信仰逻辑，又为后文“请水”提供了合理性——既然是人为阻碍，便可人为解决。后者“乾喉欲生烟”以夸张的生理痛感描写旱情之烈，而“空下百尺绠”则通过动作的徒劳（井绳空垂，却打不上水）强化了绝望感，画面极具张力。

值得注意的是中间对“竹”的描写：“幽轩竹三四，柯叶殊秀整。迩来头抢地，但惧不得永。”竹子本是清雅之物，此刻却“头抢地”，仿佛也在低头祈祷或畏惧干旱。这一拟人手法不仅写出了植物的状态，更折射出诗人及百姓的集体心理——连平日里傲岸的竹都低下了头，人间的焦虑可见一斑。

结尾“君其洁斋俟，百谷正延颈”将神龙（潜虬）置于被祈求者的位置，而“百谷正延颈”再次运用拟人，将农作物比作伸长脖子等待喂食的雏鸟，形象生动且令人心酸。全诗在严肃的灾异记录与略带诙谐的劝请之间找到了平衡，既体现了士大夫对民生的关切，又保留了诗歌的灵动与趣味。