yǒng咏máo茅shān山yuán元fú符wàn万níng宁gōng宫

现代文翻译

赞美那三位茅家真君，他们得道成仙始于最初修炼之时。

精气与虚无大道相合，身形与元神一同飞升天际。

谁若仰慕他们的风骨，必定要做到内心宁静、境界清虚。

这样的境界寥寥久矣，直到先生（指三茅真君）出现才得以发扬。

皇帝因此尊崇他们，于是召他们来朝廷觐见。

皇帝亲自接见这位道士，聆听他精妙的道语。

于是赐下封命的文书，连同他的同道侣伴。

依据他们旧时的庐舍，在这里开启了新的宫宇。

画像描绘仙真的形象，向上如同天帝居所般庄严。

皇帝亲笔题写的匾额，宛如龙凤飞舞般神采飞扬。

上天赐予皇帝聪明才智与孝顺友爱的美德。

秉持道家的抱一原则与儒家的用中之道，以此来安抚天下百姓。

远近的人都顺从归附，尊崇大道以兴盛功业。

凡是有欲望祈求的人，都可以在这座宫观中得到满足。

创作这首美好的歌曲，用来诏示后世无穷无尽。

词语注释

文学赏析

这首《咏茅山元符万宁宫》并非传统意义上或的诗歌，而是一篇典型的宋代宫观颂圣之作。作者蔡卞，作为王安石之婿、北宋中后期的政治人物，其诗风往往带有浓厚的理学色彩与政治功用意识。此诗以四言为主，明显效法《诗经》雅颂体例，旨在歌颂茅山道教三茅真君及皇帝崇道之德。

诗的开篇“猗嗟三茅，得自初成”，以感叹词起兴，追溯三茅真君的得道起源。“气合于无，与形俱升”一句，颇具道家哲学意味，描述了修道者精气神合一、形神俱妙的境界。然而，整首诗的重心并不在于玄理的阐发，而在于“帝用尊之”之后的政治叙事。从“载召来廷”到“燕见妙语”，再到“乃锡命书”，诗人细致地描绘了皇帝对道士的礼遇与赏赐，这不仅是宗教行为，更是政治姿态——通过尊崇道教来彰显皇权的正统性与神圣性。

诗中“因其故庐，启此新宇”两句，点明了元符万宁宫（原名元符观）的修建背景，即基于旧有道观基础扩建而成。随后的“像图仙真，上肖帝所”与“神笔榜之，龙凤轩翥”，则极力渲染宫观的宏伟与神圣，甚至将皇帝的御笔题榜比作龙凤飞舞，极尽赞美之能事。这种将皇权与神权并置的写法，是宋代宫观诗的典型特征。

后半部分“天锡皇帝，聪明孝友”至“以绥九有”，直接转入对宋哲宗或宋徽宗（视具体创作年代而定，学界多认为此诗作于哲宗或徽宗崇道时期）的颂扬，强调皇帝以“抱一用中”的理学修身之道来安定天下。结尾“有欲求之，与在斯宫”、“作为好歌，以诏无穷”，则点明了此诗的实用功能：既是宫观的记功碑文，也是教化百姓、流传后世的政治文本。全诗辞藻华丽而略显板滞，虽无太多诗意曲折，但作为一首应制颂圣之作，其结构严谨，气韵庄重，反映了宋代士大夫在道教兴盛背景下的文化心态与文学趣味。