liáng梁zhōu州·qǔ取yá崖pàn畔kū枯téng藤zuò作zhàng杖，fá伐jiāng江gāo皋qū曲mù木wèi为lú庐，zhǔ主rén人sù素dé得lín林quán泉qù趣。pēng烹chá茶sǎo扫yè叶，

现代文翻译

引来活水疏通沟渠。

拉开帘子等待明月升起，俯身倚栏看鱼儿游动。

以向人乞求为耻，甘心坚守自己的憨厚愚拙；厌倦了应酬陪侍，懒得上山打点融入尘世俗务。

我的傲慢像陶渊明辞去彭泽县令职务时的决绝，我的放荡不羁像杜甫困居夔州时低头狂吟的姿态，我的清高像林逋隐居孤山终身不仕的气节。

既不随波逐流变得浑浊，也不显得迂腐愚蠢。

身处寒冷凄清之中，紧闭双眼不看这苍茫天地；躲避政治风波与人生惊雷，只静看日月（乌兔）的轮转。

静静掩上柴门，在春日里安然喂鸡（或享受静谧），从此不再去谈论那漆黑无望的人生前程。

词语注释

文学赏析

汪元亨的这首《梁州》，并未沿袭“效仿陶渊明”的单一路径，而是通过拆解与重组前贤的精神特质，重构了隐士的人格维度。曲中将“去彭泽弃职”的陶潜系于“傲”，将“困夔俯豪吟”的杜甫系于“狂”（或称疏散），将“老孤山不仕”的林逋系于“清”。这种并列并非简单的典故堆砌，而是利用“似”字建立的类比关系，宣告主体是这三种不同历史时期隐逸姿态的混合体。这种写法剥离了传统高洁符号的单一指向，构建出一个兼具傲气、狂放与清高的复杂精神画像，使得人物形象不再扁平，而是呈现出一种经过理性筛选后的身份认同。

在物象选择上，开篇“取崖畔枯藤作杖，伐江皋曲木为庐”确立了隐居生活的非标准化特征。枯藤无直干，曲木无正形，作者特意选取这些不合常规的素材，是因为它们天然契合“耻于求自抱憨愚”的自我定位。不直、不圆、不合世俗审美，却具备最基础的生存功能，这种选材逻辑暗示了隐居并非为了彰显高洁，而是在荒僻之地构建最低限度的生存秩序，从而解构了松竹梅等传统意象所承载的符号意义，将隐居拉回物质生存的底层逻辑。

所谓“憨愚”，在此处并非自谦，而是一种策略性的伪装。在乱世中，显露才华即显露锋芒，故以“憨愚”自保。整首曲子在雅俗之间寻找平衡，既保留文人清高的骨架，又加上避祸全身的务实血肉。这种平衡体现在视觉感知的收缩上：“处酸寒紧闭乾坤目，躲风雷看乌兔”。“乾坤”代表广阔世界与复杂世事，“风雷”象征政治动荡。作者说“紧闭乾坤目”，是一种主动的视觉拒绝；而“看乌兔”则是将视线收缩到自然的昼夜更替。这种由宏观社会关切退守到微观时间循环的视角转换，揭示了元末文人面对时代崩塌时的心理防御机制：当外部世界不可控时，唯一的掌控感来自于对自然节律的顺应。

“不随波”与“躲风雷”之间，存在一条清晰的心理防线。前者是态度上的主动疏离，是对外部评价体系的漠视；后者是生存本能的被动防御，是对现实政治风险的具体规避。二者结合，完整勾勒出元末文人的双重心态：一方面在精神层面保持独立的审美与人格，另一方面在现实层面采取极致的避祸策略。结尾处“掩柴扉，黑甜”二句，通过“掩柴扉”的动作切断与外界的视觉联系，紧接着以“黑甜”一词收束全篇。“黑甜”在传统用法中特指酣睡（如苏轼诗“一枕黑甜乡”），此处并不涉及具体的春日或喂鸡等生活细节，而是通过极致的生理安宁——即深度睡眠带来的无梦状态，象征性地隔绝了清醒状态下的社会焦虑。这种从“前途挂念”转移到“当下安眠”的选择，并非消极颓废，而是经过理性计算后，在不可逆的时代崩塌中通过彻底的身心下沉来保全主体性的唯一方式。