jiāo郊miào庙gē歌cí辞 xiǎng享tài太miào庙yuè乐zhāng章 kǎi凯ān安sì四zhāng章 èr二

现代文翻译

祭祀礼乐周全完备，三献九成的仪式庄重进行。

君王缓步走下殿阶，仰观先王遗容不禁涕零。

福泽与仁德相合，美德因孝道而显明。

百年神威令人敬畏，四海风范风行天下。

词语注释

文学赏析

《郊庙歌辞 享太庙乐章 凯安四章 二》是诗。

唐玄宗开元十三年（725年），张说奉敕撰制享太庙乐章。此诗为四章之二，用于冬至祀昊天上帝、夏至祀皇地祇及宗庙祭祀等国家级大典。全诗四句，以简古之语铺陈天子祭祀时的威仪与诚敬，旨在通过彰显君主德行以配享先祖，进而祈求神灵护佑疆土安宁，体现盛唐礼乐文化中“德配天地”的政治伦理。

穆穆天子，光明庶几。

备物致用，立诚尽祈。

四时五祀，周遍无违。

神其降鉴，永绥吉畿。

庄严的天子，德行光明可鉴。

备齐祭品以尽用，立诚以尽祈。

四时五祀皆周遍，无有违失。

神灵降鉴，永绥吉畿。

张说此作摒弃了铺陈夸饰的辞藻，转而以“穆穆”这一叠词直接定调。该词出自《诗经·清庙》“穆穆文王”，本义为仪容庄重、态度恭敬，此处用以刻画主祭天子在神圣空间中的自我约束，使抽象的“礼”转化为可视的威仪。“光明庶几”则借光之明亮喻指德行昭著，“庶几”意为近似、差不多，表明天子之德足以配享先祖，这种描写通过视觉意象的建立，将抽象的道德品质具象化，使祭祀者形象立体可感。

“备物致用，立诚尽祈”一句，从外在的器物陈列转入内在的精神状态。“备物”指祭品的整齐陈列，“致用”指尽其功用；“立诚”指内心真诚，“尽祈”指竭尽祈求。这两组对仗工整的动宾结构，构建了由物及心、由形入神的祭祀路径，说明礼乐之重不仅在于形式的完备，更在于情感的投入。随后，“四时五祀，周遍无违”概括了宗庙祭祀的时间秩序与覆盖范围。四时指春夏秋冬，五祀指门、户、井、灶、中霤等家宅神祇，此处借指祭祀活动的系统性与周期性，强调皇权对天地祖先崇拜体系的完整掌控，暗示政治秩序与自然秩序的同步和谐。

结语“神其降鉴，永绥吉畿”表达了祭祀的最终诉求。“神其”为祈使语气，意为神灵啊；“降鉴”指降临并监察；“永绥吉畿”意为永远安顿美好的疆土。这一祈愿基于前文对天子德行与祭祀诚意的铺垫，形成因果逻辑：因德盛诚至，故神降福佑。全诗语言简练庄重，意象选取紧扣礼制规范，通过层层递进的逻辑推演，完成了从仪式描写到政治诉求的表达，体现了盛唐祭歌特有的典重气象与理性精神。

“穆穆天子，光明庶几”一句，以叠词起兴，既承袭《诗经》传统，又确立了全诗庄重肃穆的基调，具有名句潜质，建议填入第1行。