fèng奉hé和shèng圣zhì制jīng经zōu邹lǔ鲁jì祭kǒng孔zi子yìng应zhì制

现代文翻译

孔圣人的家乡在邹鲁之地，儒家风范使典籍坟籍都显得温润蔼然

皇帝的车驾重返孔子旧宅，儒家道统的馀香仍在歌咏传颂

仿佛孔子精神仍在室内，升堂时礼乐之声似乎可以听闻

深知孔子所立的一王法则，今日正等待明君来践行弘扬

词语注释

文学赏析

这首应制诗作于唐玄宗开元十三年（725年），是张说奉和唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》之作。应制诗最难写得既不阿谀又见格调，张说此作在颂圣与尊孔之间找到了微妙的平衡。

起笔"孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟"，点明孔子籍贯与儒家文化渊源。"蔼"字用得极好，本义为草木繁盛，此处形容儒风之浓郁，仿佛可见典籍坟籍间氤氲的文化气息。这一联看似平铺直叙，实则为全诗奠定了庄重典雅的基调。

颔联"龙骖回旧宅，凤德咏馀芬"是全诗最见功力之处。皇帝车驾重返孔子故里，这一动作本身就具有强烈的政治象征意义——帝王亲祭圣贤，是对道统的公开承认与尊崇。"龙骖"与"凤德"对举，一实一虚，一今一古，将现实的帝王巡幸与历史的儒家道统巧妙地编织在一起。"馀芬"二字尤为精妙，既写出了孔子精神穿越时空的持久影响力，又暗含了对当下文化传承的期许。

颈联"入室神如在，升堂乐似闻"化用《论语》"由也升堂矣，未入于室也"的典故，但张说翻出新意。"入室""升堂"在此不再是评价学问深浅的比喻，而是转化为一种近乎通灵的祭祀体验——仿佛孔子的精神仍在，礼乐之声犹闻。这一联将抽象的崇敬之情具象化为可感可闻的现场体验，使祭祀的庄严感跃然纸上。

尾联"悬知一王法，今日待明君"收束全篇，点出应制诗的主旨。"一王法"指孔子所确立的万世师表之道，"明君"则暗指唐玄宗。此联看似颂圣，实则暗含深意：孔子的王道法则需要明君来践行，而明君对孔子的尊崇也证明了道统与政统的契合。这种双向确认，比单纯的歌功颂德更为深刻。

全诗结构严谨，起承转合分明，用典自然不露痕迹。虽为应制之作，却无一般台阁体的空洞浮泛，在尊崇孔子的同时，也体现了盛唐士人对文化道统的自觉认同。