xú徐gāo高yù御wǎn挽gē歌

现代文翻译

蒲谷与密国遥远传承千年，您的鸣琴之治始可追步古人

公卿之位留下世代典范，仁义之道接续精神根基

不必等待彭祖那样的长寿，何必争先于北帝的寿数

玉棺从此封闭，金鼎炼丹不过是自欺罢了

词语注释

文学赏析

这是一首典型的挽歌，但张说写得并不悲切，反而透出一种士大夫特有的从容与理性。诗题中的徐高御，据《旧唐书》记载，是唐玄宗时期的官员，以清简著称。张说作为开元名相，与徐高御多有交往，这首挽歌既是悼亡，也是对逝者生平的总结与定评。

首联“蒲密遥千载，鸣琴始一追”起笔不凡。诗人没有直接写死，而是将徐高御比作春秋时治理单父的子贱——“鸣琴而治”是儒家推崇的德政典范。张说用“遥千载”拉开时空距离，暗示徐高御的政绩足以追步古人。这一联对仗工整，“蒲密”对“鸣琴”，“千载”对“一追”，时空交错间，逝者的形象已立。

颔联“公卿传世范，仁义续灵基”转入对徐高御人格的评价。这里“世范”与“灵基”相对，既有世俗的道德典范意义，又有精神传承的深远影响。张说用“续”字极妙——仁义之道并非徐高御独创，而是他接续了前人的道统，这种写法既肯定了逝者，又避免了过度神化，符合儒家“中庸”的审美。

颈联“不待南游禄，何先北帝期”是全诗最见功力之处。张说巧妙化用彭祖八百岁寿终的典故（“南游禄”），反其意而用之：徐高御不必像彭祖那样长寿，他的生命虽短，却自有其价值。更妙的是“北帝期”——北帝在道教中主管死亡，诗人用“何先”二字，表达了一种对死亡的坦然接受：生死有命，何必争先？这一联将儒家的生死观与道教的仙话融合，既有哲理深度，又有诗意张力。

尾联“玉棺从此闭，金鼎代相欺”收束全篇。道教传说仙人死后玉棺自至，张说用“玉棺闭”暗示徐高御已逝，而“金鼎代相欺”则暗讽道教炼丹求仙的虚妄——金鼎不能代人长生，所谓仙话不过是自欺。这一联看似写道教，实则回归儒家立场：生死自然，不必妄求长生。张说作为开元盛世的文坛领袖，他的挽歌不悲不亢，既有对逝者的尊重，又有理性的审视，这正是盛唐气象在挽歌中的体现。