qiǎn遣bìng病

现代文翻译

自古以来谁不会死，死后也不再记得他的名字

今年京城之内，死去的有老有少

独孤才四十岁，仕途正春风得意

李三三十九岁，在朝廷享有清望

赵昌八十多岁，三次担任大将掌旌节

生时确实千差万别，死时却都归于同样的幽冥

他们的家人哭泣哀悼，没有一个不充满深情

他们的同类感叹惋惜，各自都没有轻重之分

无论长寿如龟还是短命如菌，一死之下天地平等

用这个道理来对照我的病，我的病有什么值得惊恐

假如今天就死去，也足以了结这一生

假如能活到百岁，也不知能成就什么

何况我早年就师从佛法，把身体当作暂居的屋宅

舍弃这个再接受那个，去去留留何必牵挂

前生是过去的痕迹，来世就是前方的路程

只要想到修行不息，何必担忧没有路可行

龙蜕骨而长生不死，蝉蜕皮而自在鸣叫

为什么神妙蜕变的道理，修道的人反而不明白

我将这首诗赠给心爱的朋友，寄托给仁义的弟兄

吟诵此诗可以达到达观的境界，世俗的言论何足挂听

词语注释

文学赏析

元稹此诗作于贬谪通州期间，时值身体抱恙，目睹京城亲友相继离世，遂作此诗以遣病怀。全诗以议论入诗，却无枯涩之感，反因情感真挚而动人。

诗的开篇即破空而来，“自古谁不死，不复记其名”，以反问起势，直接点破生死大限的普遍性。紧接着列举独孤、李三、赵昌三人，年龄各异——四十、三十九、八十馀，身份不同——仕宦荣荣、登朝清声、三拥旌节，然而“为生信异异，之死同冥冥”。这一联是全诗的逻辑枢纽：生时千差万别，死后归于同一虚无。诗人用“异异”与“冥冥”的叠字对照，强化了生命个体差异与死亡最终平等之间的张力，读来令人警醒。

随后，诗人笔锋一转，由他人之死回到自身之病。“以此方我病，我病何足惊”，既然生死皆同归冥冥，那么眼前的病痛又何必惊恐？这种自我宽慰并非强颜欢笑，而是基于佛教生死观的理性推演。“况我早师佛，屋宅此身形”，诗人将身体视为灵魂暂居的屋宅，生死不过是舍旧宅而换新居，“去留何所萦”——去去留留，何须挂怀？

诗中“蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣”一联，堪称全篇最精彩的比喻。龙蜕骨而长生，蝉蜕皮而鸣叫，诗人借此说明：死亡并非终结，而是另一种形式的解脱与升华。这一比喻形象生动，将抽象的佛教轮回观具象化为自然界的常见现象，既符合唐人尚理的风气，又不失诗意的美感。

结尾“吟此可达观，世言何足听”，诗人劝慰朋友，也劝慰自己：只要吟诵此诗，便能达到达观的境界，世俗的哀乐之言又何必在意？全诗以死生为大题，以佛理为解药，以友情为归宿，层层递进，逻辑严密，展现了元稹作为中唐诗人理性思辨的一面。