xì系yuè乐fǔ府shí十èr二shǒu首 sī思tài太gǔ古

现代文翻译

东南三千里辽阔，沅水湘水汇聚成太湖。

湖中山谷幽深隐秘，那里的人大多看起来愚钝。

婴儿寄居在树梢顶端，在水边捕捉鷠鱼和鲈鱼。

所欢爱的人如同鸟兽一般，身心自由毫无拘束。

我走遍九州大地，这种淳朴的风气已经消失殆尽。

叹息圣贤的教化，不觉间让人久久徘徊犹豫。

驾车登上陇山的斜坡，到达高处便停下马车。

远眺戎狄居住的地方，来回巡视不禁悲叹嗟呀。

想要滋长移易有情之教化，连草木都可以被感化。

圣贤的礼让风气，为何不能遍及西夏之地？

父子之间忍心互相猜忌伤害，君臣之间敢于互相欺诈。

所去的地方如今竟是这般光景，悠悠我心该何处安放？

曾听说古时的天子，朝会时演奏新的乐曲。

钟磬金石之声不全，宫商清浊混乱无序。

东方震惊且令人悲叹，礼乐节制的变化何必细数。

始知中原人士，沉溺于此而丧失了纯朴本性。

你作为外方的客人，为何唯独能够觉察？

如果那种古音还存在，我将蹈海去求学。

南风发出和顺之气，和气流布天下。

能使万物繁荣，却不能改变羁旅之愁。

为愁又能如何，请允许我说明其中的缘由。

谄媚竞争其实有很多路径，苟且邪僻都是共同追求。

曾听说古时的君子，指此为深深的羞耻。

正直方正终究不可得，江海之上自有沧洲可游。

谁能听那欸乃的渔歌，欸乃之声能感动人情。

不恨湘水波深，不怨湘水清浅。

所感叹的岂敢明说，空自羡慕江月光明。

昔闻敲击断舟，引钓时唱此声。

开始歌唱时悲风起，歌尽时愁云生。

遗曲如今在哪里，逸乐成为渔父的行径。

谁知那苦贫的丈夫，家中有个愁怨的妻子。

请你听他的词，怎能不感到酸凄？

所怜惜怀抱中的幼儿，不如山下的幼鹿。

空念庭前的土地，化为了官吏往来的小路。

出门望着山泽，回头心中又迷茫。

何时能见到府主，长跪向其啼哭。

踌躇在古老的塞关，悲歌为谁而长？

日行见孤老，羸弱之人相互扶持。

听闻他们呼喊怨声，闻声询问他们的家乡。

方言说没有患苦，为何抛弃父母之乡？

不是不见他们的心意，仁惠确实是所期望的。

念及此怎能说出口，独立其中感到凄伤。

借问多寿的老翁，何方自我修育？

只说顺应自然，忘情学习草木。

始知世上之术，劳苦化为金玉。

不见满足所求，空闻肆放耽欲。

清和保存王母，潜濩之中无乱黩。

谁正好长生，此言堪佩服。

农臣有何怨，乃欲干求人主。

不识天地之心，徒然怨恨风雨。

将论草木之患，欲说昆虫之苦。

巡回于宫阙旁，其意无法吐露。

一朝哭于都市，泪尽后归田亩。

谣颂若采择之，此言当可取。

客人来自江汉，云得双大龟。

且言龟甚灵，问我君何疑。

自昔保方正，顾尝无妄私。

顺和固鄙分，全守真常规。

行之恐不及，此外将何为。

惠恩如可谢，占问敢终辞。

古昔有遗叹，所叹何所为。

有国遗贤臣，万事为冤悲。

所遗非遗望，所遗非可遗。

所遗非遗用，所遗在遗之。

嗟嗟山海客，全独竟何辞。

心非膏濡类，安得无不遗。

下客无黄金，岂思主人怜。

客言胜黄金，主人然不然。

珠玉成彩翠，绮罗如婵娟。

终恐见斯好，有时去君前。

岂知保忠信，长使令德全。

风声与时茂，歌颂万千年。

词语注释

文学赏析

元结的《系乐府十二首》是唐代新乐府运动的先声之作，而《思太古》作为开篇，其立意之高远、情感之沉郁，足见作者对当时社会风气的深刻忧虑。全诗以“思太古”为题，实则是对现实政治与道德沦丧的尖锐批判，通过对比上古淳朴民风与当下浇薄世态，构建出一种强烈的历史沧桑感。

诗的开篇从东南沅湘之地写起，“婴孩寄树颠，就水捕鷠鲈”，描绘了一幅原始而自然的生存图景。孩童寄居树梢，成人逐水捕鱼，人与鸟兽同欢，身意毫无拘束。这种“似愚”的状态，恰恰是诗人所向往的“太古之风”。然而笔锋一转，“吾行遍九州，此风皆已无”，诗人遍游中原，却发现这种淳朴已荡然无存。这一对比，不仅是个人的感慨，更是对整个时代精神失落的痛惜。

诗中多处运用了对比与反问的手法，增强了批判的力度。如“滋移有情教，草木犹可化；圣贤礼让风，何不遍西夏”，诗人质疑为何教化不能遍及边疆，反而父子猜害、君臣欺诈。这种对伦理纲常崩坏的揭露，直指中唐社会矛盾的 core。特别是“始知中国人，耽此亡纯朴”一句，诗人直言中原人士沉溺于繁文缛节与虚伪礼教，反而丧失了原本的纯朴本性，这一判断在当时可谓振聋发聩。

此外，诗中借“渔父”与“古君子”的形象，寄托了诗人的理想人格。如“谁能听欸乃，欸乃感人情”，渔歌中的悲风愁云，不仅是自然之声，更是诗人内心忧愤的外化。而“自昔保方正，顾尝无妄私”则表达了诗人坚守正道、不随波逐流的态度。全诗语言质朴古拙，不事雕琢，却自有千钧之力，体现了元结“救时补政”的文学主张，为后来的白居易等人倡导的新乐府运动奠定了基调。