zhú竹zhī枝cí词 èr二

现代文翻译

生前死后之事皆茫茫难知，想要诉说这段因缘只怕会肝肠寸断。

吴越之间的溪山我已寻访殆尽，如今只能驾着小船返回那烟雾中的瞿塘峡。

《宋高僧传》卷二十记载了唐代洛阳慧林寺僧人圆观的传记。

词语注释

文学赏析

作品：《竹枝词 二》（唐·圆观）

体裁：诗

出处：此诗收录于《全唐诗》卷八百四十七，题为《竹枝词二首》，为唐代文人仿巴渝民歌所作。圆观者，相传为僧人李源与惠远禅师宿缘故事的承载者，其人事迹多见于《太平广记》及《宋高僧传》等文献记载。本诗以七言绝句形式，借竹枝词这一民间曲调的轻快外壳，书写一段跨越生死的沉重因缘，在通俗体裁中注入宗教因果与个人情感的复杂张力。

竹枝词:巴渝民歌，唐代文人仿作

身前身后事:今生与来世皆不可知

欲话因缘:诉说宿世情缘恐触悲痛

吴越溪山:曾走遍吴越一带溪水山川

却回烟棹:调转画船驶向险峻瞿塘峡

身前身后事茫茫：前生与来世皆不可知，一片迷惘。

欲话因缘恐断肠：想要诉说这段宿世情缘，却怕触动悲痛而肝肠寸断。

吴越溪山寻已遍：曾走遍吴越一带的溪水山川。

却回烟棹上瞿塘：如今调转画船，驶向险峻的瞿塘峡。

开篇“身前身后事茫茫”，以“茫茫”二字界定生死之间的认知空白。“身前”指今生，“身后”指来世，中间隔着轮回的不可知性，诗人用这一词同时收束了记忆与期待，使情感基调在起笔处便呈现为苍茫而非激烈。紧接着“欲话因缘恐断肠”，“欲”与“恐”形成心理张力——并非不愿言说，而是预见到言说本身会引发无法承受的情绪崩溃。“因缘”在此既是佛教因果的指称，也是二人宿缘的具体内容，一词双关，将宗教概念与个人情感紧密缝合。

后两句由内心转向行旅。“吴越溪山寻已遍”，“遍”字暗示搜寻之久、范围之广，表面写行程，实则写执念。诗人并未直接交代寻找的对象，但“寻”这一动作本身已指向某种未完成的愿望。然而“却回烟棹上瞿塘”，“却回”二字构成转折：并非主动选择归途，而是被某种力量牵引；“烟棹”以朦胧意象弱化舟行之实，强化命运之不可控。瞿塘峡作为三峡中最险之处，成为全诗情感的最终落点，也象征轮回中无法逃脱的必经之路。

此诗的结构并非简单的“前情后景”，而是以前两联的心理压抑与后两联的行动展开形成对照。前两句重在“不敢说”，后两句重在“不得不走”，二者共同指向同一个结论：无论今生如何寻觅，最终仍要回到宿命设定的轨道上。诗中无一处直抒悲苦，却通过“茫茫”“恐”“遍”“却回”等词的层层推进，使情感在克制中不断累积，最终在“瞿塘”二字处达到无声的沉重。