hán函gǔ谷guān关yuán元jūn君qiān铅gǒng汞gē謌

现代文翻译

红铅与黑铅同是大丹的根本，它们两者质地都归于金。

取黑色金中的精，取赤色金中的髓，懂得赤黑相用，药性无比殊胜。

把赤色投入黑色可以保全长生，把黑色投入赤色便可证得天仙。

正倒两种法门统称为铅法，黑色能变化为赤色的，便是天仙。

追求大道的人不可草率对待，贪恋财货与美色之人不必传给他们。

在函谷关口的梁石山上，老君把刻在石头上的这些话留了下来。

词语注释

文学赏析

这首五言古诗并非寻常吟咏山水之作，而是一首典型的唐代道教丹经诗——它把铅汞炼丹术的核心口诀封装在押韵的诗歌里，以便诵习记忆。全诗最见功夫的，是'颠倒'二字的运用。前四行先平铺直叙：红铅黑铅同归金性，黑取精、赤取髓，赤入黑、黑入赤，看似对仗工整、次序井然。到第四行忽然一句'颠倒两法緫称铅'，把前面所有对称结构一举打乱。这个'颠倒'不是修辞上的倒装，而是炼丹术里的'还丹'理念——常规是赤入黑，颠倒则是黑入赤，二者虽同称铅，结果却天壤之别：正法'保长生'，倒法'天仙矣'。用词上的递进极其冷静，'保长生'还带着人间寿数的余温，'天仙'则彻底跳出尘世框架，把结果从'活得久'推向'证得道'。这种从平实到惊异的转折，是整首诗最有张力的地方。

第五行突然跳出技术话语，转入道德训诫：'至道之人莫容易，贪财好色不须传。'这一笔看似与炼丹无关，实则暗含唐代道教传承的潜规则——丹法往往秘传，资质与心性被置于技术之上。'贪财好色'四字对仗生硬，不是诗人的语言习惯，而是口口相传时的'警示语'，类似道门戒律的口头禅。这种突兀恰是歌谣体诗的特征：它本就不是为文学而生，而是为传诵而生，所以允许逻辑跳跃。

末句'函谷关头梁石山，老君镌石留此言'，把全诗锚定到一个具体的地理坐标与神话源头。据传（学界推测）此诗收录于唐末道藏类丹经歌谣，并非老君亲镌，而是唐代道流伪托老君之名以增权威——'老君镌石'是典型的托古手法，与'河上公注《道德经》'的路数一致。末句既是对全诗来源的交代，也是对信众的暗示：这不是人的创作，而是天启。这种从'口诀'到'神圣'的最后一步，完成了整首诗从实用文本到信仰文本的转换。