chūn春yuè月guān观shěng省shǔ属chéng城shǐ始qì憩dōng东xi西lín林jīng精shè舍

现代文翻译

顺应时节省察民俗风俗，布施恩惠直到高年长者。

手持刺史符节走出浔阳，整顿车驾游览山川风光。

白云收敛于晴朗的山谷，群峰罗列在遥远的天边。

石门山形状奇特险峻，香炉峰笼罩在缥缈的烟霭之中。

荆棘丛生的荒野屡次挂住衣襟，道路狭窄拥挤几乎要颠覆车顶。

终于到达了僧侣居住的寺院，此时景物繁多且美丽。

昙远法师曾经在此开始修建，如今这里幽深隐蔽充满玄机。

东西两座竹林寺，周围有寒冷的涧泉灌注流淌。

世俗的人事纷扰既然已经消弭，岁月也变得绵长而宁静。

殿宇中残留着丹红与绀青的色彩，石阶楼阁陡峭且倾斜悬挂。

高洁的雅士也在此栖息隐居，修身养性以断绝世俗的缘分。

如今我承受着朝廷的重托寄寓，要在民间施行教化治理百姓。

若能领悟大道的精妙真谛，无论出仕还是退隐处理事务都不会有偏差。

内心应当与高士们崇尚的道义一致，身形的羁绊又怎能推辞牵累呢。

词语注释

文学赏析

韦应物任江州刺史期间巡视属县，本诗记录了从浔阳出发至庐山东西林精舍歇息的完整行程。诗中“建隼”指刺史仪仗，点明诗人以地方长官身份出行的背景。全诗以公务行程为线索，通过空间转换与心境变化的交织，展现了士大夫在行政职责与精神休憩之间的调适过程。

开篇“建隼出浔阳”至“偪侧殆覆颠”四联，以空间移动串联感官体验。“戒途指寥廓”交代整装待发、指向广阔天地的状态。随后“白云敛晴壑，群峰列遥天”中，“敛”字赋予云雾主动消散的动态感，“列”字将远峰拟人化为排列的屏障，形成由低向高的视觉延伸。接着“嵚崎石门状，杳霭香炉烟”转入具体地标，石门山的陡峭形态与香炉峰的朦胧烟霭相对照，强化了庐山景致的奇险与幽深。然而自然之景并非全然静谧，“榛荒屡罥挂，偪侧殆覆颠”笔锋陡转，“罥挂”一词精准刻画了荆棘缠绕衣襟的物理触感，道路狭窄险些倾覆的细节描写，将前文的开阔气象收束为身体的逼仄感，为后文的停驻提供了生理与心理的双重动因。

抵达东西林精舍后，空间转换带来了心境的变化。“释氏庐”的出现标志着从公共行政空间进入宗教修行空间。“人事既云泯，岁月复已绵”中，“泯”字消解了世俗身份的羁绊，“绵”字则拉长了时间的感知维度，营造出一种脱离日常节律的静谧氛围。景物描写随之转为对建筑细节的凝视：“殿宇馀丹绀，磴阁峭欹悬”，残存的青红色彩绘（丹绀）与陡峭倾斜的阁楼，暗示了古寺的沧桑与结构的险峻，这种物理上的不稳定感与精神上的暂时安定形成了微妙反差。诗人进而感叹“佳士亦栖息，善身绝尘缘”，指出此处不仅是休息之所，更是通过切断尘世缘分来修养身心的场所，完成了从“行役之苦”到“禅栖之乐”的心理过渡。

诗歌后半部分并未止步于隐逸之叹，而是回归官员身份进行理性反思。“今我蒙朝寄，教化敷里廛”直陈受朝廷托付、致力于地方教化的职责，表明诗人并未因山寺清幽而忘却现实使命。由此引出全诗的逻辑核心：“道妙苟为得，出处理无偏。心当同所尚，迹岂辞缠牵”。这四句通过条件复句与反问句式，构建了内在信念与外在行为的关系：若内心真正体悟了大道的精微，则无论身处官场（处）还是山林（出），心境皆能保持平衡；既然精神追求一致，便无需因世俗事务的牵绊而感到困扰。这种论述摒弃了传统山水诗中常见的“仕隐对立”套路，转而强调心性修养对现实困境的超越能力，体现了韦应物早期诗歌中理性克制与自我调适的特质。