wán翫zhū珠yín吟

现代文翻译

识得衣服中藏着的珍宝，无明的沉醉自然醒觉。

百年身躯终将溃散，唯有一灵明之物长存不灭。

所认知的境界本来没有实体，寻找明珠却无法固定它的形状。

悟透便是法报化三身佛，迷惑则读尽万卷经书也无用。

佛性在心中却难以揣度，藏在耳中也听不到声响。

它无形无象却先于天地存在，幽深玄妙出于渺茫幽冥。

本性刚健并非经过锤炼，原初清净不需要澄清停止。

盘桓停泊胜过清晨的太阳，玲珑剔透映照着拂晓的星辰。

祥瑞之光流转而不熄灭，真正的澄澈使浑浊归于清明。

鉴照之下崆峒般寂静，笼罩之中法界一片光明。

摧挫凡夫的功夫不会消减，超越圣者的果位也并非盈满。

龙女用心亲自献宝，蛇王张口自然倾吐。

为护鹅群的人反而得以存活，黄雀报恩的道义仍然显得轻浅。

能够言语并不关乎舌头，可以表达也不是因为声音。

无边无际更加浩瀚漫延，过去现在未来三世等同空平。

宣讲教法并不是为了教法，听闻名称却不认取名称。

。

两边都不执着建立，中道也不必刻意践行。

看见月亮就应忘掉手指，回到家中便不用再问路程。

认识本心怎能测度佛的境界，还有什么佛更加值得成就呢。

词语注释

文学赏析

这首《翫珠吟》并非一般意义上的山水田园或抒情言志之作，而是一首典型的禅宗悟道诗。所谓“翫珠”，即把玩明珠，喻指修行者于自身中寻得本自具足的佛性。全诗以“识得衣中宝”起笔，一开篇便设下悬念：这宝不在外求，而在衣中——暗用《法华经》穷子喻的变体，也呼应禅门“即心是佛”的宗旨。无明如醉，一旦醒悟，便从迷梦中醒来，这便是“无明醉自惺”。

第二联“百骸俱溃散，一物镇长灵”堪称全诗最具震撼力的两句。诗人将肉身的朽坏与心性的不灭并置：骨骼血肉终将消散，但那一点灵明却亘古长存。这种对比不是简单的二元对立，而是禅宗“破执”的核心逻辑——只有看破色身的虚妄，才能证入真如本体。“一物”并非实指某物，而是对自性的隐称，越是不说破，越见其不可言诠。

诗中多处运用否定式表达来逼近真理：“知境浑非体”“本刚非锻炼”“元净莫澄停”“解语非关舌”“能言不是声”。这些句子看似矛盾，实则正是禅宗“离言说相”的修辞策略。语言在此被用来打破语言本身的局限，正如“见月休看指”一句，以指喻教，以月喻性，提醒学人不要停留在文字表面，而应直契本源。

后半部分转入更深的哲理阐述。“二边俱不立，中道不须行”是全诗的思想枢纽。佛教中观学派讲“八不中道”，而此处更进一步：不仅不立两边，连“中道”也不可执着。若心中还有一个“中道”可守，便又落入新的对待之中。这种彻底的不执著，正是禅宗超越教相、直指人心的精神所在。

结尾“识心岂测佛，何佛更堪成”收束有力，将前文所有铺垫归于一点：佛不在心外，也不在修成之后，当下识得本心，即是圆满。全诗没有华丽辞藻，却以层层递进的否定与肯定，构建出一条清晰的悟道路径。读之如剥茧抽丝，最终见其核心——那颗本来清净、不生不灭的明珠。