fèng奉sòng送kǒng孔shí十xiōng兄bīn宾kè客chéng承ēn恩zhì致zhèng政guī归dōng东dū都jiù旧jū居

现代文翻译

通达事理之人不拘泥于世俗行迹，能自由把握隐居与出仕，每每回忆安居旧山的时光便心生向往

请求退职的奏疏已多次上达天听，如今皇帝以优厚礼遇下诏批准了您的请求

家族学问远承孔子阙里之训，心灵早已追随嵩山隐逸之士

在南朝史馆编年修史著就盛名，在东宫侍讲时常空位以待显礼遇之诚

头戴角巾、鬓发斑白，忽然得以随心归隐，曾经的命服金龟皆已舍弃

白云从山穴中飘出暂且蜿蜒而行，鸿鹄飞向高空踪迹渺茫无处可寻

归途中孩童嬉戏依依不舍，京城门外亲友举杯送行场面热闹

能将此高洁之行助益皇朝风化，虽道路不同功业可比伊尹吕尚

词语注释

文学赏析

权德舆此诗作于贞元年间，时其任礼部侍郎，孔十兄即孔巢父之族兄，曾任国子司业等职，二人素有唱和。诗题“宾客承恩致政”，点明孔氏是以散官身份荣休，非贬谪亦非迫退，故全诗基调在颂扬而非悲凉。

起句“达人旷迹通出处”，直陈孔氏不拘泥于仕隐二途的通达。次句“乞身已见抗疏频，优礼新闻诏书许”，写其屡请致仕，皇帝下诏优容。此处“优礼”二字实为全诗眼目之一，既写皇恩，更写孔氏平日品行端正，故君臣相得，退得从容，毫无“乞骸骨”常见的凄惶之态。

“家法遥传阙里训，心源早逐嵩丘侣”，由仕入隐的精神脉络在此厘清：身承孔子家学，心慕嵩山隐逸。这种儒道互补并非简单并列，而是解释了他为何能“通出处”——以儒家立身，以道家养心。

“南史编年著盛名，东朝侍讲常虚伫”，此联对仗工整，概括其仕宦履历。“南史”指史馆，“东朝”指东宫。值得注意的是“虚伫”二字，写太子待师之诚，侧面烘托孔氏学问之重，为后文其主动辞官反衬出并非无能于世，而是志有所向。

“角巾华发忽自遂，命服金龟君更与”，“角巾”是隐士头饰，“命服金龟”是高官印绶。诗人用“忽自遂”三字，将辞官写得如云卷云舒般自然，仿佛只是顺应本心，而非经过激烈挣扎。这种举重若轻的笔法，正是对孔氏人格的最高赞誉。

“白云出岫暂逶迤，鸿鹄入冥无处所”，以景结情，喻隐逸之趣。白云出山，蜿蜒自在；鸿鹄高飞，杳无踪迹。此处不写“意境深远”，而写其动态：云之“逶迤”显其悠闲，鹄之“入冥”显其高远。一近一远，既写孔氏归隐后的生活状态，也暗示其精神境界非俗人可及。

尾联“归路依依童稚乐，都门蔼蔼壶觞举”，转写送别场景。儿童嬉戏、亲友举杯，画面温馨，与前面的议论形成张力，使送别之情落到实处，不流于空泛。

结句“能将此道助皇风，自可殊途并伊吕”，升华全诗主旨：孔氏虽归隐，但其高洁之行足以风化天下，虽道路不同，功业可比伊尹、吕尚。这一结尾将个人的退隐提升到治国平天下的高度，体现了唐代士人“退亦忧，进亦忧”的责任感，以及“出处一致”的理想人格。