现代文翻译
圆满觉悟的灵明之心超越太虚之境，
眼前万事万物在本性上并无差别。
十方世界的全部法界都被它包容殆尽，
唯独执着于真如的概念反而显得太过迂阔。
词语注释
文学赏析
此偈为布袋和尚契此所作《偈九》之一，属禅门偈颂。偈语以“圆觉灵明超太虚，目前万物不差殊”起笔，先立佛性之超越与万法之平等；继而以“十方法界都包尽”扩其境，终以“惟有真如也太迂”破其执。全诗逻辑由立而破，意在说明真如名相亦不可执着，本心自觉方为究竟。
“圆觉灵明超太虚”一句中，“超”字并非空间方位上的高低比较，而是指向一种不被任何定位所限定的存在状态。它不居于太虚之上，也不内在于太虚之中，从根本上超越了“在何处”这一提问方式。正因如此，后文对“真如”的否定才不是简单的贬低，而是禅宗特有的破执手段。
“目前万物不差殊”将视野拉回当下经验。万物森然在目，却无高下之别。“不差殊”并非抹平现象界的差异，而是在圆觉观照下指出万物本质平等。首句的超越与次句的平常形成张力：真正的超越不在远方，就在眼前万象之中。禅宗所谓“平常心是道”，正体现于此——道不在玄远之处，而在日常行住坐卧之间。
“十方法界都包尽”进一步扩展视野至宇宙全体。“十方”涵盖一切方位，“法界”统摄所有存在。一个“包尽”之语，暗示佛性本自具足，非由外铄，亦非后天获得。它不是被创造出来的客体，也不是等待被发现的宝藏，而是一切存在得以成立的根基。至此，诗的前半部分完成了从超越到平常、从个体到宇宙的铺陈。
然而，“惟有真如也太迂”骤然转折，打破前文建立的宏大叙事。若仅从字面理解，此句似在嘲讽“真如”概念迂阔不切实际；但结合前文逻辑，这正是全诗机锋所在。禅宗强调“不立文字，教外别传”，一旦将“真如”当作可把握、可言说的对象，便已落入概念执着。契此以近乎调侃的语气，将“真如”从神圣位置拉下，意在提醒学人：执着于名相，反而遮蔽本心。
这种反讽并非否定真如本身，而是针对“对真如的执着”。当诗人说“真如太迂”时，他实际上是在说：连“真如”这个概念也不应成为新的依赖。这与禅宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的精神一致——所“杀”者非佛非祖，而是内心对外在权威与抽象概念的依附。整首诗由此形成一个完整的逻辑闭环：先立后破，以立为破服务，最终指向超越一切名相的本心自觉。