jì偈 shí十èr二

现代文翻译

肩头挑着日月横穿街市而去，牢牢把定天地乾坤切莫放松。

无论是圣人还是凡人全都一刀切断，在那寂静光明的胜境中可以安然栖居。

词语注释

文学赏析

契此这首偈诗虽仅四句二十八字，却气象宏阔，堪称禅门诗中的奇崛之作。开篇“肩挑日月横街去”一句，便以惊人的想象力打破常规——日月本在天上，诗人却说可以肩挑而行，仿佛天地万物不过是一副担子。这种夸张并非单纯的修辞炫技，而是禅宗“心包太虚”精神的形象化表达：当修行者彻见自性，外在的时空限制便不复存在，日月星辰皆可为我所用。一个“挑”字，写出了一种从容不迫的掌控感；“横街去”三字更添几分诙谐与洒脱，仿佛这不是什么庄严的悟道场景，而是一个行脚僧人日常赶集般的闲适画面。

第二句“把定乾坤莫放渠”紧承上句，将前一句的浪漫想象拉回修行的实处。“把定”二字力度千钧，意味着对心性的坚守不容丝毫松懈；“莫放渠”中的“渠”为方言代词，意为“它”，语气更为口语化、亲切自然，与全诗的禅门本色相合。此句既是对上句“肩挑日月”的收束，也是对修行者的警示——即便已见天地在我，仍需时时护持，不可放逸。

第三句“遇圣遇凡俱坐断”转入禅宗核心的破执主题。圣与凡、迷与悟、净与秽，一切二元对立在此被彻底斩断。“坐断”一词用得极妙，既有“端坐而断”的静态威严，又有“一刀两断”的决绝意味。禅宗常说“逢佛杀佛，逢祖杀祖”，并非真要杀戮，而是要破除对一切权威、概念、境界的执着。此处“遇圣遇凡”涵盖了一切可能遇到的对象，无论高低贵贱，一律“坐断”，显示出彻底的平等观与超越精神。

末句“寂光胜地可安居”是全诗的归宿。经历了挑日月、定乾坤、断圣凡之后，最终抵达的是“寂光”——常寂光土，即佛法中最究竟的净土。一个“居”字，写出了安顿之感。此前种种雄浑壮阔，至此化为一片宁静祥和，仿佛千军万马归于一座茅庵。这种由动入静、由广归深的结构，正是禅修体验的真实写照。全诗语言质朴而意象奇崛，既有豪放之气，又有沉静之味，在唐代禅诗中别具一格。