bǎi百zì字bēi碑

现代文翻译

修养真气要忘记言语和守持的执念，降伏心神要靠不刻意造作。

在动与静中体悟生命的本源，若无此事，更去哪里寻找呢？

永恒的道性需要在应对万物中体现，应对万物时关键在于不被迷惑。

不被外物迷惑，本性就能安住；本性安住，真气就会自然回流。

真气回流，内丹自然结成，在丹田中调和心肾（坎离）。

阴阳二气产生循环往复，最终化作一声惊雷（气机发动）。

白云般的真气朝聚头顶，甘露般的精气洒落全身（如洒须弥山）。

独自饮用这长生之酒，其中的逍遥境界谁能得知？

静坐聆听那无弦之琴，明悟自然造化的奥秘。

总共这二十句诗，确实是通往仙道的上天阶梯。

词语注释

文学赏析

吕岩，即传说中的吕洞宾，此诗虽托名仙人，实为唐代内丹修炼理论的浓缩指南。全诗仅十句五十言，句句紧扣“气”与“心”的修炼次第，逻辑严密，如登梯然。

开篇“养气忘言守，降心为不为”，便定下了全诗的基调：修炼不是向外求索，而是向内收敛。“忘言”二字极妙，暗示大道不可说，言语反而是障碍；“为不为”则化用老子“为无为”之意，强调降伏心猿意马不能靠强行压制，而要靠顺其自然的“不为”。这一联是全诗的理论基石，因为心若不降，气便难聚。

中段“真常须应物，应物要不迷”，指出了入世与出世的辩证关系。修炼者并非必须躲进深山，真正的考验在于“应物”时能否保持“不迷”。这种“即世而超世”的态度，正是道教内丹学区别于枯禅之处。紧接着“不迷性自住，性住气自回”，揭示了一个生理与心理互动的机制：心神安定，本性自现；本性安住，真气自然回流。这里的“自”字用得极准，强调这是一种自然发生的生理反应，非人力强求。

“气回丹自结，壶中配坎离”，进入具体的炼丹阶段。坎离交媾，水火既济，这是内丹术的核心意象。而“阴阳生返复，普化一声雷”，则描绘了气机发动时的景象——如惊雷破静，阴阳循环往复，生命能量在此刻完成转化。

结尾“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知”，画面由内转外，又由外归内。白云、甘露皆是体内气机通畅的象征，“长生酒”非酒，而是精气神凝聚后的内在滋养。最后以“逍遥”作结，将抽象的修炼过程具象化为精神自由的境界，步步递进，终至与道合真。此诗之妙，在于将玄奥的道理化为可操作的步骤，读来如见修行者在静室中，气息绵绵，神光内照，身心俱畅。

养气忘言守，降心为不为。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。静听无弦曲，方知造化机。年年十二节，端的上天梯。

译文：

养气时忘掉言语，守住元神；降伏心念时不刻意作为，顺应自然。

真常之道须在应对万物中体证，应对万物时心不迷惑。

心不迷惑则本性安住，本性安住则真气自然回流。

真气回流则金丹自然结成，在体内调和坎离二气。

阴阳二气循环往复，最终如雷霆般普化生机。

白云般的真气朝聚头顶，甘露般的津液洒落全身。

自饮这长生之酒，逍遥自在的境界谁能知晓？

静听那无弦之曲，方能知晓造化的玄机。

顺应每年十二个月的节气变化，确实能登上通往仙道的阶梯。

名句：

养气忘言守，降心为不为。

真常须应物，应物要不迷。

静听无弦曲，方知造化机。