lǎng朗zhōu州xì戏bǐ笔 yī一

现代文翻译

我卖着墨汁游历到了朗州，没来由地被太守拦住询问缘由。

我的家安居在北斗七星照耀之下，宝剑悬挂在南山的月牙儿尖端。

清晨去朝拜玉皇大帝登上辉煌的宝殿，傍晚就跟随西王母在琼楼中设宴欢聚。

知道你与我相遇却无法相互认识，回头望见白云便转身归去吧。

词语注释

文学赏析

吕岩即传说中的八仙之一吕洞宾，此诗虽托名真人，实则折射出晚唐五代以来道教文化深入民间的社会图景。诗题“戏笔”二字已定下基调——这不是严肃的纪行或咏怀，而是一场带有游戏意味的想象漫游。

开篇“卖墨遨游到朗州”，一个“卖”字将道士从云端拉入市井，他以笔墨交易为生，却自称“遨游”，身份与行为的错位立刻建立起人物的超然气质。紧接着“无端太守问因由”，太守的盘问并非因为道士犯了法，而是因其行踪飘忽、来历不明。“无端”二字精准地揭示了世俗权力对异质存在的本能审视：在太守眼中，这个不事生产、不知所终的道人是一种需要被解释的异常；而在道人心中，这种追问本身毫无意义。两句之间，凡俗的秩序感与道人的自由意志形成鲜明对照，张力由此而生。

诗人并未停留在现实的尴尬中，而是迅速转入自我身份的建构。“家居北斗星辰下，剑挂南山月角头”，这两句的精妙之处在于空间尺度的极端拉伸。他不交代具体的住址，而是将居所锚定在北斗星下，将佩剑悬挂于南山月角。北斗高悬天际，南山横亘人间，月角则是天边一隅，三者并置，打破了日常空间的逻辑限制。这种写法并非简单的夸张，而是通过物象的重新安置，暗示修道者已超越地理坐标的束缚。剑本为兵器，此处却与山月同栖，成为仙人法器的一部分，物的功能被精神的象征所取代。

“朝觐玉皇登宝殿，暮随王母宴琼楼”进一步将时间压缩为一日之内。朝拜玉帝与暮陪王母，看似极写仙界生活的繁华，实则暗含一种反讽：道士在现实中连太守的询问都无法回避，却在想象中一日遍历天庭。这种时空的自由调度，正是对现实束缚的精神突围。诗句没有直接抒发情感，而是通过“朝”“暮”的时间流转和“登”“宴”的动作铺排，呈现出一种穿梭于神圣与世俗之间的生命状态。

尾联“知君相见不相识，回首白云归去休”陡然收束。前句“知君”与“不相识”构成悖论：彼此知晓对方的存在，却无法在世俗层面相认。这或许是因为道士的身份本就模糊，或许是因为双方在精神境界上存在不可逾越的鸿沟。后句“回首白云归去休”，以“白云”作为离去的方向，既呼应了前文的仙境想象，又为整首诗的漫游画上一个干脆的句号。“休”字不留余地，仿佛此前的奇幻经历只是一场短暂的幻梦，醒来后仍需回归平淡。

全诗由实入虚，再由虚返实，结构紧凑。诗人以轻盈的笔调承载沉重的精神追求，表面是“戏笔”，内里却是道人对自由境界的向往。四联之间，从市井到星空，从天庭到白云，空间不断拓展，最终归于寂静，展现出唐代游仙诗独特的艺术魅力。