wú吴mén门zài再féng逢fāng方gàn干chǔ处shì士

现代文翻译

你享有天上的盛名，却只能过这凡间的落魄日子，难道不该坐那征聘隐士的蒲车前去入朝为官吗？

权贵们为了讨伐君王喜欢，不惜把坐席前移，可唯有你们流传千古的诗篇，才真正超越了后人。

你本应在稽山归隐却无缘回去，只能在梦中牵肠挂肚，今日在吴宫重逢，我不禁为你身世落泪。

如果我们主公真能辅佐天下升平，难道只能把周文王访得太公的故事，仅仅看作是在渭水之滨钓鱼的闲谈吗？

我们若想让天下太平，难道像周公在渭水之滨访得姜太公那样辅佐成周的事迹，就仅仅止步于渭水钓鱼吗？

词语注释

文学赏析

这首七律是一首典型的投赠诗，写于诗人罗邺在吴地再次偶遇方干之时。方干一生坎坷，终生未仕，但他以诗名冠绝当时。罗邺在此诗中并没有客套地寒暄，而是直击了那个时代最尖锐的矛盾：才华与地位的错位。首联“天上高名世上身，垂纶何不驾蒲轮”，将方干推到了几乎与神仙齐名的天上，却又用“世上身”将他拉回现实，对比极为强烈。“蒲轮”并非泛指车轮，特指汉代朝廷征聘隐士时使用裹有草垫的车辆，此典出自《汉书》，象征帝王对贤者的最高礼遇。罗邺在此用典，意在质问当权者为何不派出这种征聘隐士的专车去迎接方干，将“垂纶”（钓鱼）这一隐居姿态与“驾蒲轮”这一征召动作强行对置，反讽之意在于：既然你懂得垂钓之术，为何不用最高规格的礼仪去接引？这句反问里藏着诗人对当道者视人才如弃物的不满。

颔联“一朝卿相俱前席，千古篇章冠后人”是整首诗最具批判力度的一联。它指出了当时的一种滑稽现实：那些靠逢迎得势、排挤贤才的卿相们，在君王面前表现得极其虔诚，恨不得把坐席往前挪；但他们的名节能留传千古吗？不能。真正冠绝后人的，却是像方干这样身披蓑衣的寒士。这里的“前席”并非简单的礼貌姿态，而是典出《史记·张丞相列传》中汉文帝与贾谊讨论至兴致勃勃处，不觉移动坐席靠近对方的细节。罗邺用“一朝”的短暂与“千古”的永恒做时间轴上的比较，用“前席”这一极具体、极卑微的肢体语言（移动坐席以示亲近）与“冠后人”这一超越时间的精神高度做价值轴上的反差。卿相们用身体动作博取一时宠信，方干用文字确立永恒地位，前者“俱”字（都）暗示了这种谄媚行为的普遍性，后者“冠”字（冠绝）确立了方干在文学史上的唯一性，将世风浇了一盆冷水。

颈联“稽岭不归空挂梦，吴宫相值欲沾巾”转为抒情，并落实了方干的具体生平地理轨迹。“稽岭”即会稽山，方干长期隐居于此，“吴宫”指代当时吴越国的都城杭州或嘉兴一带。方干本在会稽隐居，如今在吴地相遇，本应欢喜，为何要流泪？“空挂梦”三字解析了这种悲痛：会稽山的旧梦因长期无法实现而成了空悬的幻象，暗示他归隐后的岁月是虚耗的、被遗忘的。泪水里不仅是知音难遇的激动，更是对其长期被主流社会冷落的酸楚。地名“稽岭”与“吴宫”的空间对举，不仅交代了方干流动的路线，更映射出他一生辗转、未能安定的漂泊状态，使论证更扎实。

尾联“吾王若致升平化，可独成周只渭滨”则将方干直接比作姜尚，并预祝吴越王能如周武王般善用贤才，不要仅仅把他当作渭水边钓鱼的老者。“渭滨”典故指向姜尚垂钓时遇周文王、后助武王灭商的历史。罗邺用“可独”（难道只能）这一反问句式，否定了将方干仅仅视为隐士或旁观者的定位，主张若能带来太平盛世，方干应当像姜尚一样参与建国，而不仅仅是独守渭水之滨。全诗情感从愤懑转为悲悯，最后落在期许上，格调悲而不沉，极具风骨。