kū哭yù玉bēi碑zi子

现代文翻译

山崖左侧有个洞穴，我从中拾得一块玉碑石

它长度有一尺左右，宽度只像一把药铲

色泽如九月的秋天般澄澈，棱角四面突起锐利

轻轻敲击它吐出寒泉般的声音，清冷的悲音能感动神鬼

我恭敬地把它放在手中，它看起来竟像一片平静的水

极致的文采反而看似无文，上帝大概有其深意

我怀疑这是有灵性的仙石，愿意将它比作仙人

心里期望用香汤清洗，带回家供奉在道观里

无奈那头穷酸相的驴子，行动像瘸腿的鳖一样迟缓

走十里五里就要歇息，跌倒了上百上千次

颜回没能长寿夭折了，这玉碑也在半路折断

横着的裂纹像是在寻找龟甲占卜的兆示，笔直的纹理任凭它像瓦片一样崩裂

劈开的竹子无法再合拢，打破的玉环永远离别

对着人仿佛带有情感，像是疼痛却滴不出血

平放在地上测量，缝隙破裂处多有咬蚀般的缺损

看一百次就伤心一百次，不忍心再把它提在手里

奇怪啊这坚贞的姿态，忽然变得脆弱不再坚固

何况是人间的人，怎么能保全常态不变

敢问万物的生成，败坏是因为保有真纯的本性

因为禀受了灵异的气韵，所以不能承受世俗的污秽

驴子的罪过实在不重，但驴的一生也是错误

再这样往前走，又恐怕山神发怒

白云郁郁葱葱地遮蔽了山岭，高松在古墓旁呜咽

放下这忍心的伤痛，驱赶着驴子走下山路

词语注释

文学赏析

卢仝此诗，以“哭”为题，却非为死人而哭，而是为一块中途折断的玉碑。这种“物伤其类”的悲悯，在唐诗中极为罕见。全诗由叙事起笔，经感叹，转入哲理，最后以景结情，结构严谨而情感层层递进。

诗的前半部分重在写玉之“奇”。玉碑出自山洞，长一尺、阔如药匕，色泽如九秋之天般澄澈，棱角四面突起。最妙的是“轻敲吐寒流，清悲动神鬼”一句——敲击玉碑，声音清越如寒流涌出，那清冷的悲音竟能感动神鬼。这里用通感手法，将听觉转化为触觉（寒流）与心理感受（悲），极言玉质之清冷高洁。诗人对这块玉碑珍视有加，“稽首置手中”，视若神明，甚至怀疑它是仙石，想沐浴后供奉于道观。

然而转折来得猝不及防。诗人骑着那头穷酸的驴子，步履蹒跚（“十里五里行，百蹶复千蹶”），玉碑却在途中折断。这一折，折断了美玉，也折断了诗人的心。接着连用四个比喻写破碎之痛：“横文寻龟兆，直理任瓦裂”——裂纹如占卜的龟甲，质地却像瓦片一样崩裂；“劈竹不可合，破环永离别”——如同劈开的竹子无法复原，打破的玉环永远分离。这四个比喻层层深入，从占卜的宿命感到物理的不可逆性，将“破碎”这一概念具象化。

“向人如有情，似痛滴无血”是全诗最动人的一联。玉碑破碎，仿佛有了人的情感，它在疼痛，却流不出血。这种拟人化的写法，让无生命的物体有了痛感，也折射出诗人内心的剧痛。卢仝此时穷困潦倒，这玉碑或许是他仅有的珍宝，亦或是某种高洁理想的象征。它的折断，不仅是物质的损失，更是精神的崩塌。

由物及人，诗人发出了深沉的慨叹：“怪哉坚贞姿，忽脆不坚固。矧曰人间人，安能保常度？”坚贞的玉碑尚且易碎，何况是人呢？谁能保证常态不变？这里引入了“真素”的概念——因为禀受了灵异之气，所以不容受秽污。这既是解释玉碑为何易碎（因为太纯粹），也是自况。卢仝一生清贫傲骨，不谐于俗，这块玉碑正是他人格的投影。

结尾“白云蓊闭岭，高松吟古墓”，以景结情。白云遮蔽山岭，高松在古墓旁呜咽。这景象苍凉孤寂，仿佛天地也在为玉碑哭泣。诗人忍着伤痛，驱驴下山。那驴子“行动如跛鳖”，在诗人眼中，驴也有罪，驴生也错误——这哪里是在怪驴，分明是在自伤身世。全诗在一种无可奈何的悲凉中收束，余音袅袅，令人掩卷长叹。