lín临xíng行sòng颂sān三shǒu首 sān三

现代文翻译

佛性原本就没有任何阻碍和障碍，

只是众生不能认识它，因此难以找到回归的方向。

如果要见到如来、成就佛果的时候，

就不要在世间去追求和执着于各种表象。

词语注释

文学赏析

《临行颂三首·其三》虽仅四句，却直指禅宗核心命题：佛性本自具足，不假外求。作者利踪是唐代僧人，诗作带有鲜明的禅门语录色彩，语言质朴而意旨峻切，读来如棒喝交加。

“佛性本来无阻障”一句，开门见山断言众生心中本有佛性，且从未被烦恼遮蔽。此说源于《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之旨，但诗人不用经卷语，而以口语化的“本来”二字点出，仿佛佛性不是修来的，而是与生俱来、亘古如是。一个“本来”，将修证的阶梯瞬间抽空，令人措手不及。

次句“众生不识难归向”笔锋一转，指出问题不在佛性有缺，而在众生“不识”。这个“不识”二字极重——不是看不见，而是认不出；不是没有，而是迷而不知。由此，“难归向”三字便有了着落：归向之难，非路远，乃心迷。两句对举，一明一暗，一悟一迷，构成全诗张力的起点。

后两句“若见如来成佛时，莫向世间求取相”，是全诗的警策所在。“若见如来”之“见”，并非肉眼所见，而是心眼洞明、亲证本体。然而诗人紧接着以“莫向世间求取相”截断妄念。这里的“相”字，暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之义。世间万相，包括庄严佛相、功德之相、修行境界之相，皆不可执。若执着于相，则离佛愈远。

此诗最妙处，在于它不立文字却又借文字指月。四句之中，前两句说“有”，后两句说“空”；先肯定佛性本在，再破除对外相的追逐。这种“先立后破”的结构，正是禅宗接引学人的典型手法。读此诗，如闻老僧当头一喝：你本具佛性，何须外求？若能歇下狂心，当下即是。