chū出shì世piān篇

现代文翻译

活着应当做一个大丈夫，斩断罗网的羁绊，跳出泥淖的污浊。

四处大声呼号喧嚷，骚动不安没有固定的角落。

被埋入深渊之后，却飘然浮升 upward。

骑乘巨龙披着青云，泛舟揽胜游历八方极远之地。

经过泰山，横渡大海，发出一声长长的叹息。

在西边抚摸如镜的月亮，在东边玩弄如珠的太阳。

向上顶开天门，直指天帝居住的宫殿。

群仙前来迎接堵塞了天上的街道，凤凰鸾鸟闪耀着金色的车舆。

嘈杂的乐声充满太虚，丰美的饮食照亮了厨房。

吃 them 吃不饱，饱了也吃不尽，使人不鄙陋也不愚蠢。

天天亲近玉皇大帝，夜夜侍奉天上的仙女。

当侍奉的仙女有几人？百千成群轮换更替。

身体宛转舒展，忽然间忘记了自我。

肢体消解化身为晶莹的脂膏露水，湛然无色浸湿了茵席。

顷刻间散漫开来，鲜明地化为虚无。

又忽然聚合，盘旋良久之后复苏。

精神如同太阳，霍然照耀着清静的都城。

四肢变成了琅玕美石，五脏化作了璠玙宝玉。

容颜像芙蓉花一样娇艳，头顶盛满了醍醐精华。

与天地一样长久存在，浩瀚漫无边际地欢娱。

向下俯视人间，不过是污秽的粪坑和蝇虫蛆蚁。

词语注释

文学赏析

皇甫湜作为韩愈门下“古文运动”的重要干将，其诗风往往追求奇崛险怪。这首《出世篇》便是这种审美取向的极致体现——它不写隐逸的淡泊，而写成仙的狂欢；不写肉体的消亡，而写精神的膨胀。全诗气势磅礴，想象奇诡，读来令人目眩神迷。

诗的开篇便立下豪语：“生当为大丈夫，断羁罗，出泥涂。”诗人将世俗视为“泥涂”，将礼法视为“羁罗”，这种决绝的态度奠定了全诗反叛的基调。紧接着，“骑龙披青云，泛揽游八区”，诗人骑龙遨游天地，西摸月镜，东弄日珠，这种空间上的极度扩张，正是中唐士人试图在现实挫折中寻求精神超越的典型心理投射。

中段描写修仙过程中的身体异化，是全诗最具冲击力也最显“奇”处：“支消体化膏露明……四肢为琅玕，五脏为璠玙。”诗人想象身体消散为晶莹的脂膏露水，四肢变成美石，五脏化作宝玉。这种将人体物质化、珠宝化的描写，既带有道教内丹术的色彩，又带着一种近乎病态的审美快感。特别是“颜如芙蓉，顶为醍醐”，将头部比作最纯净的酥油，暗示精神的至高无上。

结尾两句“下顾人间，溷粪蝇蛆”堪称全诗最精彩的收束。当诗人已经“与天地相终始”，再回头看人间，那些曾经纠结的名利、荣辱、生死，不过是一堆污秽的粪便与苍蝇蛆虫。这一强烈的对比，不仅完成了从“出世”到“俯视”的逻辑闭环，更以一种近乎轻蔑的冷峻，彻底斩断了回归世俗的可能。这种极端的二元对立，正是皇甫湜诗歌“尚奇”风格的典型注脚。