我告诉你那些出家的人，什么才叫作出家呢？
他们追求奢华的生活来养活自己，只是延续家族姓氏罢了。
嘴上说着甜言蜜语，心里却藏着钩心斗角的奸诈。
整天在道场里礼拜，拿着经书做功课。
炉子里烧着神佛的香，敲钟的声音高声应和。
六个时辰学着客人的样子舂米，白天黑夜都不能躺下休息。
只因为贪爱钱财，心中无法解脱洒脱。
看见高尚的道人，却嫌弃并诽谤辱骂。
把驴屎比作麝香，可悲啊佛陀！
又看见那些出家的儿子，有能力的和无能力的。
品德高尚的人，鬼神都钦佩他们的道德。
君王分坐辇车，诸侯拜迎他们。
可以作为世间的福田，世人应该珍惜保护。
品行低劣愚笨的人，假装修行多方求取。
浑浊滥竽充数可以知道，愚痴贪爱财色。
穿着福田衣，种田来讨衣食。
做债务税牛犁，做事不忠诚正直。
天天做坏事，往往痛打屁股脊背。
不懂得好好思量，地狱的苦无穷无尽。
一旦生病缠绕，三年卧床席。
也有真佛性，反而变成无明贼。
南无佛陀耶，远远地求弥勒。
寒山诗向来以通俗泼辣著称，这首《诗三百三首·其二七五》便是其中的典型代表。诗人并未从教义的高处落笔，而是直接撕开了唐代佛教世俗化背景下出家众的两副面孔。全诗以“语你出家辈，何名为出家”发问，随即用近乎白描的手法，勾勒出一幅“假出家”的众生相。
诗中最令人拍案的是“驴屎比麝香，苦哉佛陀耶”这一联。驴屎与麝香，一臭一香，一贱一贵，本是截然对立的事物，但在那些“爱钱财”的伪僧人眼中，却可以颠倒黑白。寒山用这种极具感官冲击力的比喻，辛辣地讽刺了当时僧团中是非不分、善恶混淆的乱象。一个“苦”字，既是替佛陀叫屈，也是为众生叹息——当信仰沦为敛财的工具，神圣便成了笑话。
在结构上，寒山采用了鲜明的对比手法。前半部分写“下下低愚者”，他们“诈现多求觅”，身穿福田衣，心却在算计“税牛犂”的利息，终日“行弊恶”，最终落得“痛臀脊”、“地狱苦无极”的下场。后半部分笔锋一转，写“上上高节者”，他们道德高尚，连鬼神都钦佩，连君王诸侯都恭敬迎拜，堪称“世福田”。这一上一下的强烈反差，不仅揭示了出家修行的两种结局，更在深层逻辑上批判了那些披着袈裟却行恶事的伪君子。
结尾“南无佛陀耶，远远求弥勒”尤为精妙。世人往往舍近求远，忽视当下的心性修养，却妄图寄托于遥远的未来佛弥勒。寒山在此点出：真佛性本自具足，若被无明贼所惑，即便日日礼佛，也只是“著却福田衣，种田讨衣食”的世俗营生。整首诗语言质朴如话，却字字见血，体现了寒山诗“以俗为雅、以刺为警”的独特魅力。
诗文录《诗三百三首 二七五》·寒山：https://gushiwen.space/poem/tang/han-shan/2071749031221317681